misijní volání: biblické a praktické hodnocení

Walter McConnell

výzva k misím je velmi podobná výzvě k jakémukoli jinému povolání-spoléhá se na rozpoznání, kdy a jak Bůh mluví–

po celá léta jsem žertoval, že jsem přijal můj misionářský hovor telefonicky. Hned po dokončení vysokoškolského vzdělání mě matka přítele s modlitbou vyzvala, abych zvážila, že se stanu krátkodobým misionářem. Na její výzvu jsem se obrátil k Bohu a řekl jsem mu, že i když jsem nikdy předtím o misích neuvažoval, byl jsem ochoten stát se misionářem, pokud mi ukáže, že je to jeho vůle. Příští týden mi zazvonil telefon. Na druhém konci byla žena, která přišla do Ameriky, aby našla někoho ochotného připojit se ke křesťanské službě a učit angličtinu na Tchaj-wanu. Nepotřeboval jsem přesvědčovat, že Bůh použil tyto prostředky, aby mi dal vědět, že chce, abych se aktivně zapojil do misí v zámoří.

ačkoli jsem nikdy neslyšel o nikom jiném, kdo telefonicky přijal jejich volání na mise, zúčastnil jsem se mnoha diskusí o tom, jak Bůh volá lidi do misí. Obvykle existují tři názory na to. První skupina věří, že každý křesťan by měl být považován za misionáře a že většina z těchto jedinců by měla jít do zámoří. Často opakovaný refrén je, “ pokud nejste povoláni zůstat.“, jste povoláni jít!“Z tohoto pohledu slouží Ježíšův poplatek svým učedníkům“ jít a dělat učedníky “ jako mandát ke vstupu do mezikulturní služby. Druhá skupina, vědoma si obtíží misionářského životního stylu, varuje, že je třeba si být naprosto jistý, že Bůh konkrétně povolal člověka do misí. Jejich varování zní: „neměli byste jít na pole mise, pokud nemáte nezaměnitelný hovor.“Pro tyto jednotlivce je něco jako Pavlova zkušenost s Damašskou cestou nebo makedonská vize zásadní pro to, aby si někdo byl jistý, že Bůh chce, aby se stal misionářem. Třetí skupina nevidí žádný rozdíl mezi rozhodnutím být misionářem a výběrem jakéhokoli jiného povolání. Pokud chce být člověk lékařem, studuje medicínu. Pokud se rozhodne být sekretářkou, jednotlivec studuje zpracování textu. Pokud si člověk přeje být misionářem, studuje Bibli a missiologii. S těmito různými představami o misijním volání, bylo by dobré, abychom zvážili, co Bible říká o tomto konceptu.

BIBLE a výzva k misím
musíme začít uznáním, že Bible nikdy výslovně nezmiňuje výzvu k misím. Většina výzev uvedených v Písmu prosí lidi, aby buď začali, nebo žili křesťanský život, neúčastnit se konkrétních forem křesťanské služby. Výzva k zahájení křesťanského života je označována různými způsoby. Nazývá se to volání ke spáse (skutky 2: 28-40), volání k pokání (Lukáš 5:32), volání patřit, mít společenství nebo se podílet na slávě Ježíše (Rom. 1: 6; 1 Kor. 19; 2. 2: 14), výzva být svatými (Rom. 1: 7), volání být Božími dětmi (1 John 3: 1) nebo volání k věčnému životu (1 Tim. 6: 12; srov. Žid. 9:15). Toto nejzákladnější volání je rozšířeno, aby povzbudilo lidi, aby žili své křesťanství. Věřící jsou tedy informováni o výzvě ke svatosti (1 Kor. 1: 2; 1. 4: 7; 2 Tim. 1:9), a call to freedom (Gal. 5: 13) a volání žít v míru (1 Kor. 7: 15; Col. 3:15). Tyto dva aspekty volání-ke spáse a k etickému životu – jsou spojeny v Efezským 4: 1, kde Pavel naléhá na své čtenáře „žít život hodný povolání, které jste obdrželi,“ a pak pokračuje v seznamu věcí, které by měly charakterizovat jejich povolání. Zdá se tedy, že všichni křesťané jsou povoláni, aby byli spaseni a vypracovali svou spásu prostřednictvím služby a posvěcení, s malým slovem o výzvě ke službě.

nejbližší Bible přichází k identifikaci výzvy k misím se týká vzácné výzvy k apoštolství (Rom. 1: 1; 1 Kor. 1:1, 15:9). Spojení mezi těmito pojmy lze identifikovat pomocí trochu slovní hry. Řecké slovo pro apoštola (apostolos) doslovně znamená „ten, kdo je poslán“, a slovo „mise“ pochází z latinského slovesa pro „posílám“ (mitto). Lze tedy dojít k závěru, že jelikož misionář je „ten, kdo je poslán“, lze o něm také říci, že má dar apoštolství. Nicméně, navzdory podobnosti ve významech, tento závěr nenajde podporu ani v Písmu, ani ve způsobu, jakým lidé dnes obvykle používají výrazy. Tím pádem, v latinských verzích byl termín apostolos důsledně přepisován apostolus místo toho, aby byl přeložen missionarius. Církevní otcové uznali, že apoštolství není obyčejným darem nebo úřadem, a proto se rozhodli použít specializovaný termín, který by nevedl ke zmatku.
podobně většina misionářů dnes uznává, že jejich role se liší od apoštolů. Je těžké si představit misionáře letce v Papui – Nové Guineji nebo někoho, kdo učí MKs na Pobřeží slonoviny a tvrdí, že má dar apoštolství. I když mezi slovy lze vytvořit jazykové souvislosti, nejlepší je nepřikládat teologický význam podobnosti významů mezi misionářem a apoštolem.

rozdíl mezi těmito pojmy nám připomíná, že ačkoli Bible zmiňuje apoštoly, proroky, Evangelisty, pastory-učitele a další nadané lidi, nikdy nezmiňuje misionáře, jak si o nich myslíme. Může to být proto, že (1) slovo „misionář“ má své kořeny v latině místo řečtiny a (2) specializovaný význam spojuje slovo s těmi, kteří se účastní moderního misionářského hnutí. V dnešních křesťanských kruzích je misionářem někdo, kdo vykonává nějaký druh křesťanské práce v mezinárodním a / nebo mezikulturním prostředí. V mnoha případech se očekává, že misionář bude podporován církvemi doma, zatímco jsou v zámoří a slouží pod misijní organizací. Protože toto chápání misijního úkolu nebylo rané církvi známo, uznání „výzvy“ k takovému úkolu by bylo nemyslitelné.

BIBLE a volání na konkrétní místo
Bible také mlčí o možnosti volání do konkrétní země, pole nebo skupiny lidí. To nemusí najít snadné přijetí těmi, kteří takové volání vyhledají ve Skutcích 16:10 kde Pavel a jeho společníci dospěli k závěru, že je Bůh povolal, aby kázali evangelium v Makedonii. Kontext pasáže však jasně ukazuje, že přijatá výzva neměla téměř nic společného s populárním pojetím misionářského volání. Makedonská vize nebyla Božím způsobem, jak informovat Pavla, že by se měl stát misionářem-to bylo urovnáno od začátku Pavlova křesťanského života. Vize přišla během toho, co se obvykle nazývá Paulova druhá misijní cesta, do které doby sloužil Bohu v mnoha různých prostředích, jako je Tarsus (skutky 9: 30), Arábie (Gal. 1:17), Sýrie a Cilicia (Gal. 1: 21-23) a Antiochie (skutky 11: 24-25, 13: 1), po řadu let.

Bůh také nepoužil makedonskou vizi, aby informoval Pavla, které etnické skupině bude sloužit nebo ve které zemi bude sloužit. Paul již pracoval s Židy i řeky, a bude v tom pokračovat po celou svou kariéru. A ačkoli vize nasměrovala misionářskou skupinu do Makedonie, Paul tam zůstal poměrně krátkou dobu. Tato výzva jednoduše vedla Pavla do Makedonie na přiměřeně krátkou, ale důležitou ministerskou příležitost.

jediné skutečné prohlášení Bible o tom, že je povolán k určité etnické skupině, se nachází v Galatským 2: 6-9, kde Pavel tvrdí, že Bůh povolal Petra, aby byl apoštolem Židů a sám byl apoštolem pohanů. Obecně řečeno, jejich role v evangelizaci a zakládání církví spočívala v těchto směrech. Přesto se apoštolové nikdy neomezovali na určitou skupinu. Petr sloužil Nežidům v Samaří a vzal evangelium Corneliovi a jeho rodině a přátelům. Kamkoli šel, Pavel učinil svou praxí kázat evangelium svým Židům, než je kázal pohanům. Ti, kteří vidí pověst Pavla a Petra jako apoštolů odlišných etnických skupin jako biblické důvody k podpoře osobní výzvy k nějaké etnické skupině nebo národu, musí čelit nejméně třem problémům: (1) pouze tito dva apoštolové jsou řekl, aby byl povolán tímto způsobem, a oba z nich evangelizoval Židy a pohany, (2) nic v textu vede k závěru, že toto tvrzení by mělo být považováno za normativní pro všechny lidi, spíše než jednoduše popisovat zkušenosti apoštolů a (3) Petrova výzva být apoštolem Židům jde proti společné myšlence, že mise by měly být mezikulturní. Nejde o to, že Bůh nevede jednotlivce, aby sloužili konkrétním etnickým skupinám, ale jednoduše o to, že biblický základ takového postavení je přinejlepším nejistý.

předefinování misijního volání
je zřejmé, že standardní chápání misionářského volání postrádá biblickou podporu. Herbert Kane tedy trvá na tom, že “ termín misijní volání neměl být nikdy vytvořen. Není to písmo, a proto může být škodlivé „(1982, 41). I když souhlasím s tím, že tento termín může některým lidem poskytnout omluvu z účasti na misijním úkolu a způsobit, že se ostatní budou cítit provinile kvůli jejich nedostatečné angažovanosti, nejsem připraven se tohoto konceptu vzdát. Spíše bych navrhoval, abychom chápali „volání“ ne jako zvláštní biblickou zkušenost, ale jako obyčejný způsob, jak Bůh zjeví svou vůli člověku, způsob, který bude uznán a potvrzen církví. Z tohoto pohledu je definice „volání“ Bruce Waltkeho nesmírně užitečná: „volání je vnitřní touha daná Duchem svatým skrze Boží slovo a potvrzená Kristovým společenstvím“ (1995, 128).

spíše než vnímat to jako zjevení biblických rozměrů nebo jako předvolání, které nelze odmítnout, měli bychom to vidět jako konkrétní nebo obecné vedení, kterým Bůh řídí naše životy. Jinými slovy, volání na mise je velmi podobné volání na jakékoli jiné povolání. Daleko od toho, aby bylo pro člověka obtížnější stát se misionářem, by toto přehodnocení výzvy mohlo ve skutečnosti uvolnit více lidí, aby zvážili vstup do misí. Místo pasivního čekání na velkolepé volání by měl člověk pokračovat v tom, co mu Pán dal, a přitom zůstat otevřený dalšímu vedení. Tento přístup k životu je mnohem více v souladu s biblickým křesťanstvím a pomůže zabránit jednotlivcům zapojit se do nějaké formy věštění, jako je „odlévání rouna“ (viz Judg. 6) ve své touze rozeznat Boží vůli o tom, zda se mají stát misionáři nebo přijmout nějaké jiné povolání.

praktické výhody předefinování misionářské výzvy
z tohoto přehodnocení misionářské výzvy lze vyvodit řadu praktických výhod, které ovlivní jak ty, kteří jsou v současné době zapojeni do misijní činnosti, tak ty, kteří nejsou. Výhody pro ty, kteří nejsou zapojeni do misí, jsou překvapivě významné. Tím, že předefinujeme výzvu k Božímu generálnímu vedení, otevřou se dveře pro mnoho lidí, kteří neuvažovali o své účasti na misích, aby se aktivněji zapojili. Pro ty, kteří nemají nápadnou zkušenost nebo si ji nepřejí, nezbývá žádná omluva.

definování misionářské výzvy jako Božího vedení k nové službě a / nebo povolání znamená, že každý, kdo se účastní křesťanské služby, může být vyzván, aby pokračoval v této službě v jiném kulturním nebo národním prostředí. Měli bychom být citliví na potřeby, které existují ve světě, a na možnost, že bychom mohli být schopni tyto potřeby uspokojit. Jak říká Frederick Buechner, “ místo, kam vás Bůh volá, je místo, kde se setkává vaše hluboká radost a hluboký hlad na světě „(1973, 95). Stejným způsobem, jakým Bůh vedl Pavla od Tarsu a Antiochie k jiné službě, může nasměrovat pastora ke změně církví, profesor ke změně seminářů nebo kdokoli v křesťanské službě, aby se ujal své práce v „misionářském“ prostředí.

tato redefinice misionářské výzvy usnadňuje informování křesťanů, kteří nejsou zapojeni do služby na plný úvazek, že mohou pracovat doma i v zahraničí, aby posílili šíření evangelia. Většina misijních agentur volá po lidech se specializovaným a praktickým výcvikem, aby využili své dary k pomoci evangelistům, zakladatelé sborů a učitelé Bible budovat církev v jiných prostředích. Administrátoři, učitelé pro MKs, zdravotnický personál, IT odborníci a další odborníci jsou v moderních misích velmi potřební.

kromě otevření dveří novým lidem, aby se zapojili do misí, je bagatelizace konkrétního misionářského volání také přínosem pro misionáře. Zatímco pocit přijetí hovoru povzbudil mnoho lidí, aby vytrvali ve svém povolání, vedlo to také k pocitům viny v srdcích mnoha, kteří si mysleli, že přijali hovor, ale buď nešli, nebo se vrátili z pole mise. Přehodnocením významu jejich „volání“ by tito jedinci mohli být osvobozeni od tlaku myšlení, že selhali v Bohu tím, že se nestali misionářem nebo nezůstali. Vidět volání jako součást Božího vedení může člověku pomoci přijmout, že Bůh může člověka povolat z misí a také ho do něj povolat. Může také pomoci některým jednotlivcům vidět, že Bůh si může přát, aby se zapojili do misí (možná prostřednictvím modlitby a/nebo finanční podpory), aniž by změnili své povolání.

revidované chápání výzvy by mělo také ovlivnit způsob, jakým se domovská církev dívá na misionáře, kteří se vrátili z pole. Pokud neexistují jasné známky duchovního selhání, navrátilí misionáři by neměli mít pocit, že Pána zklamali nebo opustili svůj post. Vskutku, Bible neříká nic o volání na konkrétní místo, skupina lidí nebo organizace. Je to výzva být a žít jako křesťan; umístění a cílová skupina jsou druhotné. Protože je běžné, že lidé sloužící ve své vlastní zemi mění svou sféru služby, nemělo by být považováno za divné, že se misionáři vracejí domů, aby se zapojili do nové služby nebo dokonce změnili povolání. Stejný duch, který vedl Pavla, aby sloužil na různých místech (včetně jeho domovského města Tarsus) , může dnes také vést lidi, aby sloužili na mnoha různých místech(a dokonce je vést k návratu domů).

uznání Božího vedení
předefinování misijního volání z hlediska Božího vedení nám umožňuje zvážit řadu způsobů, jak Bůh vede lidi k misijní práci. Použil různé způsoby, jak informovat Mojžíše, Izaiáše a Timotea, že chce, aby mu sloužili; neměli bychom očekávat, že dnes nebude používat odlišné metody. Jak nás tedy Bůh vede? V minulosti použil deset následujících prostředků a nepochybně je použije i v budoucnu.

1. Nečekaný nebo krizový zážitek. Ačkoli jen málokdo bude mít zkušenost, jakou měl Mojžíš v poušti, Izaiáš měl, když viděl Boží vizi v chrámu nebo Pavel měl na cestě do Damašku, Bůh mohl použít telefonní hovor, dopravní nehoda nebo smrt příbuzného nebo známého, aby někoho vedl do misí.

2. Čtení Písma, meditace a modlitba. Čtením Bible objevujeme Boží srdce pro svět. Jak se stáváme více jako Ježíš, můžeme zjistit, že naše srdce bolí pro svět a že chceme udělat něco duchovně prospěšného pro ostatní. Modlitbou Pána sklizně, aby vyslal dělníky, můžeme zjistit, že se rozhodne poslat nás.

3. Studium dalších knih. Misijní biografie měly obrovský vliv na mnoho lidí, kteří se stali misionáři. Křesťané byli velmi ovlivněni životy misionářů, jako jsou David Brainerd, Hudson Taylor, Amy Carmichael, Gladys Alyward, J. O. Fraser a Jim Elliot. Mnozí odpověděli na příběhy těchto velkých Božích mužů a žen tím, že se věnovali pokračování v práci, kterou tito věrní služebníci zanechali.

4. Vliv zbožných lidí. Pokud jsou misijní biografie důležité, je také vliv zbožných lidí. Bůh používá rodiče, pastoři, učitelé nedělních škol, křesťanští profesoři a misionáři, aby vzbudili lásku k lidem na světě.

5. Hluboký osobní zájem o duchovní potřeby druhých. Je nezbytné, aby se potenciální misionáři zajímali o duše druhých. Vzrušení z vedení jedné osoby ke Kristu dalo mnoha jednotlivcům touhu vyprávět ostatním o Pánu. Mohli bychom dokonce zpochybnit vhodnost člověka, který není zatížen dušemi druhých.

6. Pocit, že člověk nemůže dělat žádnou jinou práci. Mnoho misionářů může zopakovat Paulovo prohlášení, že “ jsem nucen kázat. Běda mi, když nebudu kázat evangelium „(1 Kor. 9:16). A zatímco někteří by mohli tento pocit omezit na službu obecně, ignorování otázek geografie, jiní svědčí o tom, že jejich nutkání ke službě je zaměřeno na konkrétní zemi nebo skupinu lidí.

7. Osobní uznání darů potřebných k provedení úkolu. Není nutné mít dar apoštolství být misionářem. Ani člověk nemusí být brilantní biblický vykladač nebo pouliční Evangelista. Co je však zapotřebí, je nějaký dar, talent, dovednost nebo výcvik, který bude užitečný pro šíření evangelia. Tyto dovednosti mohou být velmi praktické povahy a mohou pomoci příčině misí tím, že osvobodí Evangelisty, zakladatele sborů a další, aby vykonávali svou práci.

8. Uznání darů církve. Kromě toho, že má „pocit“, že Bůh chce, aby byl jednotlivec misionářem, vedoucí domácí církve by měli také uznat, že jednotlivec má dary nezbytné k tomu, aby sloužil tímto způsobem. Než Antiochijská církev vyslala Pavla a Barnabáše, Duch Svatý odhalil zúčastněným mužům a církvi, že je pro tento úkol oddělil. Bůh nebude skrývat touhu člověka být misionářem z křesťanské komunity, která ho zná nejlépe.

9. Jedno je osobní zdraví. Dobré zdraví-fyzicky i psychicky-je nezbytné pro misionářskou práci na plný úvazek v mnoha částech světa. To neznamená, že ti, kteří nejsou dokonale zdraví, nejsou v Božím království užiteční, ani že handicapy nelze překonat. Je to prostě uznání, že určité fyzické podmínky nebo chronická onemocnění by mohla dělat zámořské mise extrémně obtížné, ne-li nemožné. Pokud jsou však dveře pro zámořské ministerstvo zavřené, nemělo by být nadšení pro mise potlačeno. Spíše by měla být znovu směrována do modlitby nebo jiné podpůrné služby.

10. Financování. To by mohlo přijít prostřednictvím sponzorství místní církve, skupina kostelů, označení, rodina, osobní přátelé nebo kombinace výše uvedených. Mohlo by to také přijít prostřednictvím hledání způsobu, jak se podpořit v zahraničí, ať už tím, že najde“ sekulární “ práci nebo tím, že žije z důchodu nebo jiného nezávislého příjmu.

závěr
jen málo misionářů by řeklo, že Bůh je vedl všemi těmito způsoby, ale většina uzná, že Bůh použil jejich kombinaci k potvrzení svého vedení. Přesto Bůh ne vždy dává stoprocentní jistotu, že by se člověk měl stát misionářem. To by uhasilo potřebu víry. Přichází čas pro ty, kteří cítí, že Bůh vede, aby vystoupili, plně důvěřovat, že jsou v Boží vůli. Problém je v tom, že někteří si chtějí být naprosto jisti, že je Bůh povolal, takže se vůbec nepohybují. Jak říká Kane, „někteří budoucí misionáři vyvolávají dojem, že čekají, až si Bůh sbalí kufry, koupí si lístky a uvidí je na letišti“ (1982, 49). Že Bůh tuto touhu nenaplní, je jasné.

Boží volání po misích je obvykle nevýrazné. Povede člověka každodenním životem, dá mu touhu sloužit Mu a posílí toto přesvědčení uznáním své církve a možná i misijní organizace. Při cestě, může někomu zavolat, poskytnout kontakty, které mohou osobu finančně podpořit, a zajistit, aby lidé pomohli jednotlivci připravit se na misijní práci a zůstat na poli. Jednotlivec však musí následovat Boží vedení ve víře. Skutečnost, že mi Bůh může ještě poslat další telefonní hovor nebo použít jiné prostředky k nasměrování mých kroků pro budoucí službu, znamená, že musím být připraven slyšet jeho hlas, důvěřovat jeho vedení a následovat jeho vedení, i když nedostanu senzační zážitek. Jste připraveni, aby pro vás udělal totéž?

Buechner, Frederick. 1973. Zbožné přání: teologická ABC. New York: Harper a Row.

Kane, J. Herbert. 1982. Porozumění Křesťanským Misím. 2. vydání. Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

Waltke, Bruce. 1995. Hledání Boží vůle: Pohanská Představa? Gresham, Ruda.: Dům Vize.

Walter McConnell vyučuje na Singapore Bible College a slouží jako ředitel Výzkumného centra Ichthus pro Biblická a teologická studia. Deset let pracoval na Tchaj-wanu, než získal doktorát ve Starém zákoně.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.