„Sestoupil do pekla“. Sdružení katolických kněží

existuje jeden článek vyznání, který je tak nepopulární, že nemá vlastní svátek. „Sestoupil do pekla „je poněkud nesprávně přeloženo, protože“ ad inferos „je spíše jako dim Sheol hebrejské Bible, spíše limbo než peklo („limbo patriarchů“). Katechismus dává pozoruhodně nepřímý účet, možná příliš nepřímý a potřebuje další aggiornamento a demytholgoizaci:

632 časté novozákonní tvrzení, že Ježíš byl „vzkříšen z mrtvých“, předpokládají, že ukřižovaný pobýval v říši mrtvých před jeho vzkříšením. To byl první význam daný apoštolským kázáním o Kristově sestupu do pekla: že Ježíš, stejně jako všichni lidé, zažil smrt a ve své duši se připojil k ostatním v říši mrtvých. Ale sestoupil tam jako Spasitel a hlásal dobrou zprávu duchům, kteří tam byli uvězněni.

633 písmo nazývá příbytek mrtvých, ke kterému mrtvý Kristus sestoupil, „peklo“ – Sheol v hebrejštině nebo Hades v řečtině-protože ti, kteří tam jsou, jsou zbaveni vidění Boha. To je případ všech mrtvých, ať už zlých nebo spravedlivých, zatímco čekají na Vykupitele: což neznamená, že jejich los je totožný, jak ukazuje Ježíš skrze podobenství o chudém muži Lazarovi, který byl přijat do „Abrahamova lůna“: „právě tyto svaté duše čekaly na svého Spasitele v Abrahamově lůně, kterého Kristus Pán vysvobodil, když sestoupil do pekla.“Ježíš nesestoupil do pekla, aby vysvobodil zatracené, ani nezničil peklo zatracení, ale osvobodil spravedlivé, kteří šli před ním.

634 “ evangelium bylo kázáno i mrtvým .“Sestup do pekla přináší evangelijní poselství spásy k úplnému naplnění. Toto je poslední fáze Ježíšova mesiášského poslání, fáze, která je kondenzovaná v čase, ale obrovská ve svém skutečném významu: šíření Kristova vykupitelského díla všem lidem všech dob a na všech místech, protože všichni, kteří jsou spaseni, byli rozděleni do vykoupení.

635 Kristus sestoupil do hlubin smrti, aby “ mrtví uslyší hlas Syna Božího a ti, kteří slyší, budou žít.“Ježíš, “ Autor života“, smrtí zničil “ toho, kdo má moc smrti, tedy ďábla, a všechny ty, kteří ze strachu ze smrti podléhali celoživotnímu otroctví.“Od té doby vzkříšený Kristus drží „klíče smrti a Hades“, takže “ ve jménu Ježíše by se každé koleno mělo klanět, v nebi i na zemi a pod zemí.“

trýznivá monografie Colma Tóibína o chemoterapii nabízí existenciálnější pohled na to, jak se sestupuje do pekla. Existují epizody akutní bolesti,ale především blotování ze sebe. „Neexistovalo žádné vnitřní já, které by bylo možné prozkoumat nebo se s ním spojit. Bylo tam povrchové já a jediné, co mohlo udělat, bylo zírat přímo před sebe.“
https://www.lrb.co.uk/v41/n08/colm-toibin/instead-of-shaking-all-over-i-read-the-newspapers-i-listened-to-the-radio-i-had-my-lunch

v takovém stavu by jedinou možnou modlitbou byly žalmové texty, které zaznamenávají toto vyhloubení duše: „jsem červ a žádný člověk „(Ps 22,6). „Potápím se v hlubokém bahně, kde není žádné postavení: Přicházím do hlubokých vod, kde mě zaplavují povodně „(Ps 69,2).
trpět s Kristem by pak znamenalo sdílet úplnou prázdnotu jeho pobytu mezi mrtvými.

scénář, který se Katechismus snaží obnovit, byl živý pro básníka 14. století Williama Langlanda, který oslavuje trýznivé peklo:

znovu se světlo odemklo · a Lucifer odpověděl:
“ Jaký jsi Pán?“quoth Lucifer *“ quis est iste ?‘
‚Rex gloriae · * světlo brzy řekl,
‚ a Pán moci a hlavní · a všechny druhy ctností;
vévodové tohoto dim place · Anon zrušit tyto brány.
že Kristus může přijít * králův syn nebes · ‚
a s tím dechem se peklo zlomilo · a Belialovy mříže,
navzdory wightovi nebo Wardovi * dokořán otevřely brány.
patriarchové a proroci * populus in tenebris,
zpíval píseň svatého Jana * ‚ ecce agnus Dei · „
Lucifer nemusí vypadat tak lehce, že je oslepen;
a ty, které náš Pán miloval * do svého světla vzal,
a řekl Satanovi: „hle! zde * má duše změnit
pro všechny hříšné duše * zachránit ty, kteří jsou hodni ·
Moje jsou a ze mě * mohu tím lépe tvrdit.
ačkoli důvod záznamu · a právo na sebe,
že pokud jedí jablko * všichni by měli zemřít,
slíbil jsem jim, že zde * peklo na věky.
za skutek, který udělali * tvůj podvod, který udělal;
lstí jsi je dostal * proti všemu rozumu.
neboť v mém paláci, ráji * osobně zmije,
lživě jsi odtud přinesl * věc, kterou jsem miloval.
tak jako ještěrka · s vizáží dámy,
jako zloděj ty mě okradeš * Starý zákon uděluje,
aby byli oklamáni podvodníci · a to je dobrý důvod.

***

po prudkých přeháňkách je nejkrásnější slunce;
není počasí teplejší · než po vodnatých oblacích.
ani žádná láska dražší · ani dražší přátelé,
než po válce a běda · když láska a mír budou pány.
nikdy nebyla válka na tomto světě · ani zlovolnost tak horlivá,
ta láska, pokud se mu to líbilo · nemohla přinést smích,
a mír trpělivostí * všechna nebezpečí se zastavila · „

„nikdy bych nemohl popřít vzkříšení,“ řekl nějaký kazatel, “ protože jsem to pozoroval tak často.“Všude kolem nás jsou vzory vzkříšení: oživení přírody, obnovení zdraví po nemoci, usmíření nepřátel a oživení lásky. Pán vychovává ty, kteří ho vzývají, v mnoha zoufalých situacích v tomto životě. To by mohlo být viděno jako praxe běží za konečným triumfem života, vzkříšení mrtvých, když “ to, co je zaseto fyzické tělo, je vzkříšeno duchovní tělo „(1 Kor 15:44).

všechny živé bytosti prchají před smrtí s instinktivním strachem, jak vidíme, když se snažíme rozdrtit brouka. Ale křesťan najde milost na cestě k smrti; Bůh zde pracuje jako ve všem ostatním. „Smrt je v práci v nás, ale život v tobě „(2 Kor 4:12). Pavlovo utrpení a slabost byly milostí všude kolem něj. Strašné utrpení těla a mysli Thérèse de Lisieux před její smrtí ve věku 26 let jí nezabránilo být světlem pro celou církev a učit nás, že “ vše je milost.“

„upevnila se na něj nějaká smrtelná věc; z místa, kde leží, už nevstane“ (Ps 41: 8). Sestoupíme do nicoty a vychutnáváme si naše vyhynutí hudbou Samuela Becketta? Lepší je svěřit se do rukou Boha, Nebeského lékaře, který je přesvědčen, že i když procházíme údolím stínu smrti, vzal náš případ do ruky. Pak se agónie označí znamením víry; stává se zkušeností umírání s Kristem. „Pokud jsme s ním byli spojeni ve smrti, jako je jeho, určitě s ním budeme také spojeni ve vzkříšení, jako je jeho … Pokud zemřeme s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít. Protože víme, že od té doby, co byl Kristus vzkříšen z mrtvých, nemůže znovu zemřít; smrt už nad ním nemá nadvládu. Smrt, kterou zemřel, zemřel, aby jednou provždy zhřešil; ale život, který žije, žije Bohu „(Řím 6: 5-10).

v srdci naší víry leží Kristova smrt, která není pouhou náhlou událostí dávno, ale obrovským prostorem, který obsahuje veškerou lidskou zkušenost utrpení a smrti, viny a zoufalství. Když sestupujeme do této propasti v meditaci, zjistíme, že je to milostivé místo, pulzující příslibem vzkříšení. Pokud evangelium poskytuje lék na každou životní zkušenost,nezklame ani na konci; spíše vstoupí do své plné síly a odhalí se jako síla vzkříšení.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.