«Descendió al Infierno». Asociación de Sacerdotes Católicos

Hay un artículo del Credo que es tan impopular que no tiene fiesta propia. «Descendió al Infierno «está un poco mal traducido para empezar, ya que» ad inferos «es más como el oscuro Seol de la Biblia Hebrea, un limbo en lugar de un Infierno (el»limbo de los Patriarcas»). El Catecismo da un relato notablemente circunstancial, quizás demasiado circunstancial y que necesita un poco más de aggiornamento y desmitolgoización:

632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento de que Jesús fue «resucitado de entre los muertos» presuponen que el crucificado vivió en el reino de los muertos antes de su resurrección. Este fue el primer significado dado en la predicación apostólica al descenso de Cristo al infierno: que Jesús, como todos los hombres, experimentó la muerte y en su alma se unió a los demás en el reino de los muertos. Pero descendió allí como Salvador, proclamando la Buena Nueva a los espíritus encarcelados allí.

633 La Escritura llama a la morada de los muertos, a la que descendió Cristo muerto, «infierno» – Seol en hebreo o Hades en griego – porque los que están allí están privados de la visión de Dios. Tal es el caso de todos los muertos, ya sean malos o justos, mientras esperan al Redentor: lo que no significa que su suerte sea idéntica, como muestra Jesús a través de la parábola del pobre Lázaro, que fue recibido en el «seno de Abraham»: «Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Salvador en el seno de Abraham, a quienes Cristo el Señor entregó cuando descendió a los infiernos.»Jesús no descendió al infierno para liberar a los condenados, ni para destruir el infierno de la condenación, sino para liberar a los justos que habían ido antes que él.

634 » El evangelio fue predicado incluso a los muertos.»El descenso al infierno lleva el mensaje evangélico de salvación a su completa realización. Esta es la última fase de la misión mesiánica de Jesús, una fase condensada en el tiempo, pero vasta en su significado real: la difusión de la obra redentora de Cristo a todos los hombres de todos los tiempos y lugares, porque todos los que se salvan han sido hechos partícipes de la redención.

635 Cristo descendió a las profundidades de la muerte para que «los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oyen vivirán.»Jesús,» el Autor de la vida», al morir destruyó «a aquel que tiene el poder de la muerte, es decir, al diablo, y a todos los que por temor a la muerte estaban sujetos a esclavitud de por vida.»En adelante, Cristo resucitado tiene» las llaves de la Muerte y del Hades», para que «en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra.»

La desgarradora memoria de Colm Tóibín de someterse a quimioterapía ofrece una visión más existencial de cómo se siente descender al Infierno. Hay episodios de dolor agudo, pero sobre todo un borramiento del yo. «No había un yo interior con el que examinar o ponerse en contacto. Había un yo en la superficie y todo lo que podía hacer era mirar hacia adelante.»
https://www.lrb.co.uk/v41/n08/colm-toibin/instead-of-shaking-all-over-i-read-the-newspapers-i-listened-to-the-radio-i-had-my-lunch

En tal estado, la única oración posible serían textos de salmos que registraran este ahuecamiento del alma:» Yo soy un gusano y nadie » (Sal 22, 6). «Me hundo en un fango profundo, donde no hay pie: He entrado en aguas profundas, donde los ríos me desbordan » (Sal 69, 2).
Sufrir con Cristo significaría entonces compartir el vacío completo de su estadía entre los muertos.

El escenario que el Catecismo intenta restaurar era vívido para el poeta del siglo XIV William Langland, que celebra el Horror del Infierno:

De nuevo la luz ordenó que se desbloqueara * y Lucifer respondió, ‘Rex gloriae’ * la luz pronto dijo,
‘ Y señor de la fuerza y de las virtudes principales * y de todo tipo;
Duques de este lugar oscuro * anon deshaz estas puertas.
Que Cristo pueda entrar * el hijo del rey del cielo.’
Y con ese aliento, el Infierno se rompió · y Belial bares,
a Pesar de wight o del barrio · amplia abrir las puertas.
Patriarcas y profetas * populus in tenebris,
Cantó la canción de San Juan * ‘ ecce agnus Dei.’
Lucifer podría no parecer tan luminoso, cegado;
Y a los que nuestro Señor amaba · los llevó a su luz,
Y le dijo a Satanás: ‘¡He aquí! aquí * mi alma para enmendar
Para todas las almas pecaminosas · para salvar a las que sean dignas.
Los míos son y de mí · Puedo que mejor ellos reclamen.
Aunque el registro de la razón * y el derecho de mí mismo,
Que si se comen la manzana * todos deben morir,
Les prometí no estar aquí * Infierno para siempre.
Por el hecho que hicieron * tu engaño que hizo;
Con engaño que obtuviste * contra toda razón.
Porque en mi palacio, paraíso · en persona de una víbora,
Falsamente consigues de allí · lo que amé.
Así, como un lagarto * con rostro de dama,
Como un ladrón, tú me robarás * la ley antigua concede,
Que los engañadores sean engañados * y esa es una buena razón.

***

Después de fuertes lluvias,’ quotih Peace · `lo más glorioso es el sol;
No hay clima más cálido · que después de las nubes acuosas.
Ni ningún amor más querido * ni amigos más queridos,
Que después de la guerra y la aflicción * cuando el Amor y la Paz sean amos.
Nunca fue la guerra en este mundo * ni la maldad tan aguda,
Que el amor, si le agradaba · no podía llevar a la risa,
Y la paz a través de la paciencia * todos los peligros se detuvieron.’

«Nunca podría negar la resurrección», dijo algún predicador, » porque la he observado tan a menudo.»Hay patrones de resurrección a nuestro alrededor: los avivamientos de la naturaleza, el restablecimiento de la salud después de la enfermedad, la reconciliación de las enemistades y el renacimiento del amor. El Señor levanta a los que lo invocan, en muchas situaciones desesperadas de esta vida. Estos pueden ser vistos como carreras de práctica para el triunfo final de la vida, la resurrección de los muertos, cuando «lo que se siembra un cuerpo físico, resucita un cuerpo espiritual» (1 Co 15, 44).

Todos los seres vivos huyen de la muerte con temor instintivo, como vemos cuando tratamos de aplastar a un escarabajo. Pero el cristiano encuentra una gracia en el camino de la muerte; Dios está trabajando aquí como en todo lo demás. «La muerte actúa en nosotros, pero la vida en vosotros» (2 Co 4, 12). Los sufrimientos y la debilidad de Pablo eran una gracia para todos a su alrededor. Las terribles agonías de cuerpo y mente de Teresa de Lisieux antes de su muerte a los 26 años no le impidieron ser una luz para toda la Iglesia y enseñarnos que » Todo es gracia.»

«Algo mortal se ha abrochado sobre él; no se levantará de nuevo del lugar donde yace» (Sal 41, 8). ¿Simplemente descendemos a la nada, saboreando nuestra extinción con la música de Samuel Beckett? Es mejor ponernos en las manos de Dios, el Médico Celestial, seguros de que aunque caminamos por el valle de la sombra de la muerte, Él ha tomado nuestro caso en las manos. Entonces la agonía se marca con el signo de la fe; se convierte en una experiencia de morir con Cristo. «Porque si nos hemos unido a él en una muerte como la suya, ciertamente también nos uniremos a él en una resurrección como la suya If Si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él. Porque sabemos que ya que Cristo resucitó de los muertos, no puede morir de nuevo; la muerte ya no tiene dominio sobre él. La muerte que él murió, al pecado murió una vez para siempre; pero la vida que vive, vive para Dios » (Rom 6, 5-10).

En el corazón de nuestra fe se encuentra la muerte de Cristo, que no es un simple acontecimiento repentino de hace mucho tiempo, sino un vasto espacio que contiene toda la experiencia humana de sufrimiento y muerte, culpa y desesperación. Descendiendo a ese abismo en meditación, encontramos que es un lugar lleno de gracia, palpitando con la promesa de la resurrección. Si el Evangelio proporciona una medicina para cada experiencia de vida, tampoco falla al final, sino que entra en toda su fuerza y se revela como el poder de la Resurrección.

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