the Missionary Call: a Biblical and Practical Appraisal

Walter McConnell

the call to missions is very similar to the call to any other call to any other call–se perustuu sen tunnistamiseen, milloin ja miten Jumala puhuu.

vitsailin vuosia, että sain lähetyskutsuni puhelimitse. Heti yliopistokoulutuksen jälkeen erään ystäväni äiti kehotti minua rukoillen harkitsemaan lyhytaikaiseksi lähetystyöntekijäksi ryhtymistä. Hänen kehotuksestaan Käännyin Jumalan puoleen ja Kerroin hänelle, että vaikka en ollut koskaan aiemmin harkinnut lähetystyötä, olin halukas ryhtymään lähetystyöntekijäksi, jos hän osoittaisi minulle, että se oli hänen tahtonsa. Seuraavalla viikolla puhelimeni soi. Toisessa päässä oli nainen, joka oli tullut Amerikkaan etsimään jotakuta, joka olisi halukas liittymään kristilliseen sananpalvelukseen ja opettamaan englantia Taiwanissa. Minun ei tarvinnut vakuuttaa, että Jumala oli käyttänyt näitä keinoja kertoakseen minulle, että hän halusi minun osallistuvan aktiivisesti ulkomaanmatkoihin.

vaikka en ole koskaan kuullut kenestäkään muusta, joka olisi saanut kutsun lähetyksiin puhelimitse, olen osallistunut lukuisiin keskusteluihin siitä, miten Jumala kutsuu ihmisiä lähetyksiin. Tyypillisesti tästä on kolme mielipidettä. Ensimmäinen ryhmä on sitä mieltä, että jokaista Kristittyä tulisi pitää lähetystyöntekijänä ja että useimpien näistä ihmisistä tulisi lähteä ulkomaille. Usein toistettu kertosäe kuuluu: ”Jos sinua ei kutsuta jäämään, sinua kutsutaan lähtemään!”Tästä näkökulmasta Jeesuksen opetuslapsilleen antama käsky” mennä ja tehdä opetuslapsia ” toimii mandaattina astua kulttuurien väliseen palvelukseen. Toinen ryhmä, joka on tietoinen lähetystyöntekijän elämäntyylin vaikeuksista, varoittaa tarpeesta olla ehdottoman varma siitä, että Jumala on nimenomaan kutsunut ihmisen lähetystehtäviin. Heidän varoituksensa on: ”sinun ei pitäisi mennä lähetyskentälle, ellei sinulla ole erehtymätöntä kutsua.”Näille ihmisille jokin Paavalin Damaskoksen tien kokemus tai makedonialainen näky on välttämätön, jotta joku voisi olla varma siitä, että Jumala haluaa hänen tulevan lähetystyöntekijäksi. Kolmas ryhmä ei näe eroa sen välillä, päättääkö hän ryhtyä lähetystyöntekijäksi vai valitseeko hän jonkin muun ammatin. Jos henkilö haluaa lääkäriksi, hän opiskelee lääketiedettä. Jos hän valitsee sihteeriksi, hän opiskelee tekstinkäsittelyä. Jos henkilö haluaa lähetystyöntekijäksi, hän tutkii Raamattua ja missiologiaa. Kun otamme huomioon nämä erilaiset käsitykset lähetyskutsusta, meidän olisi hyvä pohtia, mitä Raamattu sanoo tästä käsitteestä.

Raamattu ja LÄHETYSASEMAKUTSU
meidän täytyy aloittaa tunnustamalla, että Raamatussa ei koskaan erikseen mainita kutsusta lähetyskutsuun. Useimmat Raamatussa mainitut käynnit pyytävät ihmisiä joko aloittamaan kristillisen elämän tai viettämään sen loppuun, olemaan osallistumatta nimenomaisiin kristillisen palveluksen muotoihin. Kutsuun aloittaa kristillinen elämä viitataan monin eri tavoin. Sitä kutsutaan kutsuksi pelastukseen (AP.T. 2:28-40), kutsuksi parannukseen (Luuk. 5:32), kutsuksi kuulua, olla yhteydessä Jeesuksen kanssa tai osallistua hänen kirkkauteensa (Room. 1: 6; 1.Kor. 19; 2. Tess. 2: 14), kutsu olla pyhimyksiä (Room. 1:7), kutsu olla Jumalan lapsia (1.Joh. 3: 1) tai kutsu iankaikkiseen elämään (1. Tim. 6:12; vrt. Hepr. 9:15). Tätä kaikkein perushuutoa laajennetaan ihmisten kannustamiseksi elämään Kristillisyyttään. Näin uskovat saavat tiedon kutsusta pyhyyteen (1. Kor. Tess.1: 2; 1. Tim.4:7; 2. 1: 9), kutsu vapauteen (Gal. 5:13) ja kehotus elää rauhassa (1.Kor. 7:15; Kol.3: 15). Nämä kaksi kutsumuksen piirrettä—pelastukseen ja eettiseen elämään—kootaan yhteen Efesolaiskirjeen 4: 1: ssä, jossa Paavali kehottaa lukijoitaan ”elämään sen kutsumuksen arvoista elämää, jonka olette saaneet”, ja luettelee sitten asioita, joiden pitäisi olla tunnusomaisia heidän kutsumukselleen. Näyttää siis siltä, että kaikki kristityt on kutsuttu pelastumaan ja aikaansaamaan pelastuksensa palveluksen ja pyhityksen kautta, eikä palveluskutsusta ole juuri puhuttu.

lähimpänä lähetyskutsun tunnistamista Raamattu pitää harvinaista kutsua apostoliksi (Room. 1: 1; 1.Kor. 1:1, 15:9). Näiden käsitteiden välinen yhteys voidaan tunnistaa hieman sanaleikin kautta. Kreikan sana apostoli (apostolos) merkitsee kirjaimellisesti ’lähetettyä’, ja sana ”tehtävä” tulee latinan verbistä ”minä lähetän” (mitto). Joku voisi sen tähden päätellä, että koska lähetystyöntekijä on ”se, joka on lähetetty”, niin hänelläkin voitaisiin sanoa olevan apostoliuden lahja. Merkityksien samankaltaisuudesta huolimatta tämä johtopäätös ei kuitenkaan saa tukea Raamatusta eikä siitä tavasta, jolla ihmiset nykyään tyypillisesti käyttävät näitä ilmauksia. Niinpä latinankielisissä versioissa sana apostolos translitteroitiin johdonmukaisesti apostolukseksi sen sijaan, että se olisi käännetty missionariukseksi. Kirkkoisät ymmärsivät, ettei apostolius ollut tavallinen lahja tai virka, ja päättivät siksi käyttää erikoistermi, joka ei johtaisi sekaannukseen.
samoin useimmat lähetyssaarnaajat tunnustavat nykyään, että heidän roolinsa on erilainen kuin apostolien. On vaikea kuvitella, että Papua-Uudessa-Guineassa toimiva lähetystyöntekijä tai Norsunluurannikolla työskentelevä MKS: n opettaja väittäisi saaneensa apostoliuden lahjan. Vaikka sanojen välille voidaan luoda kielellisiä yhteyksiä, ei lähetyssaarnaajan ja apostolin merkitysten samankaltaisuudelle kannata liittää teologista merkitystä.

näiden termien välinen ero muistuttaa meitä siitä, että vaikka Raamattu mainitsee apostolit, profeetat, evankelistat, pastori-opettajat ja muut lahjakkaat ihmiset, se ei koskaan mainitse lähetyssaarnaajia sellaisina kuin me heitä ajattelemme. Tämä saattaa johtua siitä, että 1) sanan ”lähetyssaarnaaja” juuret ovat latinassa Kreikan sijaan ja 2) Erikoismerkitys yhdistää sanan niihin, jotka osallistuvat nykyiseen lähetyssaarnaajaliikkeeseen. Nykyajan kristillisissä piireissä lähetyssaarnaaja on henkilö, joka tekee jonkinlaista kristillistä työtä kansainvälisessä ja/tai kulttuurienvälisessä ympäristössä. Monissa tapauksissa odotetaan, että kirkot tukevat lähetystyöntekijää kotona, kun he ovat ulkomailla ja palvelevat lähetysjärjestön alaisuudessa. Koska tämä käsitys lähetystehtävästä oli alkukirkolle tuntematon, ”kutsun” tunnustaminen tällaiseen tehtävään olisi ollut käsittämätöntä.

Raamattu ja kutsu tiettyyn paikkaan
Raamattu vaikenee myös mahdollisuudesta kutsua tiettyyn maahan, pellolle tai kansanryhmään. Tämä ei ehkä löydä helppoa hyväksyntää niille, jotka sijoittavat tällaisen puhelun Apostolien tekojen 16.:10 jossa Paavali ja hänen toverinsa päättelivät, että Jumala oli kutsunut heidät julistamaan evankeliumia Makedoniassa. Raamatunkohdan tekstiyhteys tekee kuitenkin selväksi, että vastaanotetulla kutsulla ei ollut juuri mitään yhteistä suositun käsityksen lähetyskutsusta kanssa. Makedonialainen näky ei ollut Jumalan tapa ilmoittaa Paavalille, että hänestä tulisi lähetystyöntekijä—se oli vakiintunut Paavalin kristillisen elämän alusta lähtien. Näky tuli niin sanotun Paavalin toisen lähetysmatkan aikana, johon mennessä hän oli palvellut Jumalaa monissa eri yhteyksissä, kuten Tarsoksessa (Apt.9:30), Arabiassa (Gal. 1:17), Syyria Ja Kilikia (Gal. 1:21-23) ja Antiokian (Apt.11:24-25, 13: 1), useita vuosia.

Jumala ei myöskään käyttänyt makedonialaista näkyä ilmoittaakseen Paavalille, mitä etnistä ryhmää hän palvelisi tai missä maassa hän palvelisi. Paavali oli jo työskennellyt sekä juutalaisten että kreikkalaisten kanssa ja jatkaisi sitä koko uransa ajan. Ja vaikka näky ohjasi lähetysjoukon Makedoniaan, Paavali pysyi siellä melko lyhyen aikaa. Tämä kutsu vain ohjasi Paavalin Makedoniaan saamaan kohtuullisen lyhyen mutta tärkeän palvelustilaisuuden.

Raamatun ainoa todellinen lausunto tiettyyn etniseen ryhmään kutsumisesta löytyy Gal.2: 6-9: stä, jossa Paavali väittää Jumalan kutsuneen Pietarin juutalaisten apostoliksi ja itsensä pakanoiden apostoliksi. Yleisesti ottaen heidän roolinsa evankelioimisessa ja kirkkojen perustamisessa olivat noissa suunnissa. Apostolit eivät kuitenkaan koskaan rajoittuneet mihinkään tiettyyn ryhmään. Pietari palveli ei-juutalaisia Samariassa ja vei evankeliumin Korneliukselle ja hänen perheelleen ja ystävilleen. Minne tahansa Paavali menikin, hän otti tavakseen saarnata evankeliumia juutalaisille tovereilleen ennen kuin saarnasi sitä pakanoille. Niiden, jotka näkevät Paavalin ja Pietarin maineen eri etnisten ryhmien apostoleina raamatullisina perusteina tukea henkilökohtaista kutsua johonkin etniseen ryhmään tai kansaan, täytyy kohdata ainakin kolme ongelmaa: 1) vain näiden kahden apostolin sanotaan olevan tällä tavalla kutsuttuja, ja he molemmat evankelioivat juutalaisia ja pakanoita, 2) mikään tekstissä ei johda siihen johtopäätökseen, että tätä lausuntoa tulisi pitää kaikkia ihmisiä ohjaavana eikä pelkästään apostolien kokemuksen kuvaavana, ja 3) Pietarin kutsu olla juutalaisten apostoli on vastoin yleistä käsitystä, jonka mukaan lähetysasemien tulisi olla kulttuurien välisiä. Kyse ei ole siitä, etteikö Jumala johtaisi yksilöitä palvelemaan tiettyjä etnisiä ryhmiä, vaan yksinkertaisesti siitä, että tällaisen aseman raamatullinen perusta on parhaimmillaankin hatara.

LÄHETYSKUTSUN uudelleenmäärittely
on selvää, että lähetyskutsun standardikäsitys ei tue Raamattua. Niinpä Herbert Kane väittää, että ” termiä lähetyssaarnaajakutsu ei olisi koskaan pitänyt keksiä. Se ei ole raamatullinen ja voi siksi olla vahingollista” (1982, 41). Vaikka olen samaa mieltä siitä, että termi voi tarjota joillekin ihmisille tekosyyn olla osallistumatta lähetystyöhön ja aiheuttaa toisille syyllisyyttä sitoutumattomuutensa vuoksi, en ole valmis luopumaan käsitteestä. Pikemminkin ehdottaisin, että me ymmärtäisimme ”kutsun” ei erikoisena raamatullisena kokemuksena, vaan tavallisena tapana, jolla Jumala ilmaisee tahtonsa ihmiselle, tapana, jonka kirkko tunnustaa ja vahvistaa. Tästä näkökulmasta Bruce Waltken määritelmä ” kutsusta ”on erittäin hyödyllinen:” kutsu on Pyhän Hengen antama sisäinen halu Jumalan Sanan kautta ja Kristuksen yhteisön vahvistama ” (1995, 128).

sen sijaan että tuntisimme sen raamatullisten mittasuhteiden ilmoituksena tai haasteena, josta ei voida kieltäytyä, meidän tulisi nähdä se joko erityisenä tai yleisenä ohjauksena, jonka mukaan Jumala ohjaa elämäämme. Toisin sanoen kutsu tehtäviin on hyvin samankaltainen kuin kutsu mihin tahansa muuhun kutsumukseen. Tämä kutsun uudelleenarviointi ei suinkaan vaikeuta lähetystyöhön ryhtymistä, vaan voisi vapauttaa enemmän ihmisiä harkitsemaan lähetystyöhön ryhtymistä. Sen sijaan että odottaisi passiivisesti vaikuttavaa kutsua, tulisi jatkaa sen tekemistä, mitä Herra on antanut hänen tehtäväkseen, samalla kun on avoin lisäohjaukselle. Tällainen tapa elää omaa elämäänsä on paljon enemmän sopusoinnussa raamatullisen kristillisyyden kanssa ja auttaa estämään yksilöitä ryhtymästä jonkinlaiseen ennusteluun, kuten ”villan heittämiseen” (KS.Tuom. 6) heidän halustaan erottaa Jumalan tahto siitä, tulisiko heidän ryhtyä lähetystyöntekijöiksi tai ryhtyä johonkin muuhun kutsumukseen.

LÄHETYSKUTSUN uudelleenmäärittelyn käytännön hyödyt
tästä lähetyskutsun uudelleenarvioinnista voidaan saada useita käytännön hyötyjä, jotka vaikuttavat sekä niihin, jotka ovat tällä hetkellä mukana lähetystoiminnassa, että niihin, jotka eivät ole. Hyöty niille, jotka eivät ole mukana virkamatkoilla, on yllättävän merkittävä. Määrittelemällä uudelleen kutsu Jumalan yleiselle johdatukselle avaa oven monille, jotka eivät ole harkinneet osaansa lähetystehtävissä, jotta he voisivat osallistua aktiivisemmin. Mikään tekosyy ei jää niille, joilta puuttuu hätkähdyttävä kokemus tai jotka eivät halua sellaista saada.

lähetyskutsun määritteleminen Jumalan ohjaukseksi uuteen palvelusmahdollisuuteen ja / tai kutsumukseen merkitsee sitä, että kuka tahansa kristilliseen palvelukseen osallistuva voidaan kutsua jatkamaan tuota palvelusta muussa kulttuurisessa tai kansallisessa ympäristössä. Meidän pitäisi ottaa huomioon maailman tarpeet ja mahdollisuus, että voimme vastata niihin. Kuten Frederick Buechner sanoo, ”paikka, johon Jumala kutsuu Sinut, on paikka, jossa syvä ilosi ja maailman syvä nälkä kohtaavat” (1973, 95). Samalla tavalla kuin Jumala ohjasi Paavalin pois Tarsoksesta ja Antiokiasta muuhun palvelukseen, hän voi ohjata pastorin vaihtamaan kirkkoa, professorin vaihtamaan seminaaria tai kenet tahansa kristillisessä palveluksessa ryhtymään työhönsä ”lähetystyössä”.

tämä lähetyskutsun uudelleenmäärittely tekee helpommaksi ilmoittaa kristityille, jotka eivät osallistu kokoaikaiseen palvelukseen, että he voivat työskennellä sekä kotimaassa että ulkomailla evankeliumin leviämisen edistämiseksi. Useimmat lähetysjärjestöt huutavat ihmisiä, joilla on erikoiskoulutusta ja käytännön koulutusta, käyttämään lahjojaan auttaakseen evankelistoja, kirkon istuttajia ja Raamatun opettajia rakentamaan kirkkoa muissa yhteyksissä. Nykyaikaisissa tehtävissä tarvitaan kipeästi hallintovirkailijoita, MKS: n opettajia, lääkintähenkilöstöä, IT-asiantuntijoita ja muita ammattilaisia.

sen lisäksi, että avataan ovia uusille ihmisille, jotta he voivat osallistua lähetystyöhön, on myös erityisen lähetyskutsun vähättely lähetystyöntekijöiden etu. Vaikka tunne puhelun saamisesta on rohkaissut monia jatkamaan kutsumustaan, se on myös johtanut syyllisyydentunteisiin monien niiden sydämessä, jotka luulivat saaneensa puhelun, mutta joko eivät lähteneet tai palasivat lähetyskentältä. Kun he arvioivat uudelleen ”kutsunsa” merkityksen, niin he voisivat vapautua sellaisen ajattelun paineesta, että he pettivät Jumalan, kun he eivät ryhtyneet lähetystyöntekijöiksi tai pysyneet niissä. Kutsun näkeminen osana Jumalan ohjausta voi auttaa ihmistä hyväksymään sen, että Jumala voi kutsua ihmisen pois tehtävistä sekä kutsua hänet siihen. Se voi myös auttaa joitakuita ymmärtämään, että Jumala saattaa haluta heidän osallistuvan lähetystyöhön (kenties rukouksen ja/tai taloudellisen tuen avulla) muuttamatta heidän kutsumustaan.

tarkistetun käsityksen kutsusta pitäisi vaikuttaa myös siihen, miten kotiseurakunta suhtautuu kentältä palanneisiin lähetystyöntekijöihin. Ellei ole selviä merkkejä hengellisestä epäonnistumisesta, palanneita lähetystyöntekijöitä ei pitäisi saada tuntemaan, että he ovat pettäneet Herran tai hylänneet asemansa. Raamattu ei tosiaankaan sano mitään kutsusta johonkin tiettyyn paikkaan, kansanryhmään tai järjestöön. Se on kutsu olla ja elää kristittynä; sijainti ja kohderyhmä ovat toissijaisia. Koska on tavallista, että omassa maassaan palvelevat ihmiset vaihtavat palveluspiiriään, ei pitäisi pitää outona sitä, että lähetystyöntekijät palaavat kotiin ryhtyäkseen uuteen palvelukseen tai jopa vaihtaakseen kutsumustaan. Sama Henki, joka johti Paavalin palvelemaan eri paikoissa (mukaan lukien hänen kotikaupunkinsa Tarsos), voi myös johtaa ihmiset nykyään palvelemaan useissa eri paikoissa (ja jopa johtaa heidät palaamaan kotiin).

Jumalan ohjauksen tunnustaminen
lähetyskutsun uudelleen määritteleminen Jumalan ohjauksen ehdoilla antaa meille mahdollisuuden tarkastella useita tapoja, joilla Jumala johdattaa ihmisiä lähetystyöhön. Hän käytti erilaisia keinoja ilmoittaakseen Moosekselle, Jesajalle ja Timoteukselle, että hän halusi heidän palvelevan häntä; meidän ei pitäisi odottaa, ettei hän käyttäisi erilaisia menetelmiä Nykyään. Miten Jumala sitten opastaa meitä? Hän on käyttänyt aiemmin kymmentä seuraavaa keinoa, ja hän tulee epäilemättä käyttämään niitä myös tulevaisuudessa.

1. Odottamaton tai kriisikokemus. Vaikka vain harvat tulevat koskaan kokemaan samanlaista kokemusta kuin Mooses aavikolla, Niin Jesaja sai nähdessään näyn Jumalasta temppelissä tai Paavalin näyn Damaskokseen johtavalla tiellä, Jumala saattoi käyttää puhelinsoittoa, liikenneonnettomuutta tai sukulaisen tai tuttavan kuolemaa johdattaakseen jonkun tehtäviin.

2. Raamatun lukeminen, mietiskely ja rukous. Lukemalla Raamattua löydämme Jumalan sydämen maailmalle. Kun meistä tulee enemmän Jeesuksen kaltaisia, voimme havaita, että sydäntämme särkee maailman puolesta ja että haluamme tehdä jotakin hengellisesti hyödyllistä toisille. Rukoilemalla elonkorjuun Herraa lähettämään työmiehiä voimme havaita, että hän päättää lähettää meidät.

3. Muiden kirjojen tutkiminen. Lähetystyöntekijöiden elämäkerroilla on ollut valtava vaikutus moniin niistä, joista on tullut lähetystyöntekijöitä. Kristittyihin on vaikuttanut suuresti David Brainerdin, Hudson Taylorin, Amy Carmichaelin, Gladys Alywardin, J. O. Fraserin ja Jim Elliotin kaltaisten lähetyssaarnaajien elämä. Monet ovat vastanneet näiden Jumalan suurmiesten ja-naisten kertomuksiin antautumalla jatkamaan sitä työtä, minkä nämä uskolliset palvelijat jättivät jälkeensä.

4. Jumalisten ihmisten vaikutus. Jos lähetyselämäkerrat ovat tärkeitä,niin on myös jumalisten ihmisten vaikutus. Jumala käyttää vanhempia, pastoreita, pyhäkoulun opettajia, kristittyjä professoreita ja lähetystyöntekijöitä herättämään rakkautta maailman ihmisiä kohtaan.

5. Syvä henkilökohtainen huoli toisten hengellisistä tarpeista. On tärkeää, että mahdolliset lähetystyöntekijät ovat kiinnostuneita toisten sielusta. Se jännitys, että ihminen johdatetaan Kristuksen luo, on saanut monet ihmiset haluamaan kertoa toisille Herrasta. Saatamme jopa kyseenalaistaa sellaisen henkilön sopivuuden, joka ei ole taakkana toisten sielulle.

6. Tunne siitä, ettei ihminen voi tehdä muuta työtä. Monet lähetystyöntekijät voivat toistaa Paavalin lausunnon, jonka mukaan ” minun on pakko saarnata. Voi minua, jos en saarnaa evankeliumia ” (1. Kor. 9:16). Ja vaikka jotkut saattaisivat rajoittaa tämän tunteen palvelustyöhön yleensä ja jättää huomiotta maantieteelliset kysymykset, toiset todistavat, että heidän palveluspakkonsa keskittyy johonkin tiettyyn maahan tai ihmisryhmään.

7. Tehtävän suorittamiseen tarvittavien lahjojen henkilökohtainen tunnustaminen. Lähetystyöntekijänä olemiseen ei tarvita apostoliuden lahjaa. Kenenkään ei myöskään tarvitse olla loistava raamatunselittäjä tai katuevankelista. Mutta tarvitaan jotakin lahjaa, lahjakkuutta, taitoa tai valmennusta, josta on hyötyä evankeliumin levittämisessä. Tällaiset taidot voivat olla luonteeltaan hyvin käytännöllisiä, ja ne voivat auttaa lähetysasemien aikaansaamisessa vapauttamalla evankelistoja, kirkon istuttajia ja muita tekemään työnsä.

8. Kirkon lahjojen tunnustaminen. Sen lisäksi, että hänellä on ”tunne” siitä, että Jumala haluaa jonkun olevan lähetystyöntekijä, hänen kotiseurakuntansa johtajien tulisi myös tunnustaa, että yksilöllä on tarvittavat lahjat palvellakseen tällä tavalla. Ennen kuin Antiokian kirkko lähetti Paavalin ja Barnabaan, niin Pyhä Henki paljasti mukana olleille miehille ja seurakunnalle, että hän oli erottanut heidät tätä tehtävää varten. Jumala ei salaa ihmisen halua olla lähetystyöntekijä kristilliseltä yhteisöltä, joka tuntee hänet parhaiten.

9. Oma terveys. Hyvä terveys—sekä ruumiillisesti että psyykkisesti-on välttämätöntä kokoaikaiselle lähetystyölle monissa osissa maailmaa. Tämä ei merkitse sitä, että ne, jotka eivät ole täysin terveitä, eivät olisi hyödyksi Jumalan valtakunnassa, eikä sitä, että vaikeuksia ei voiteta. Se on yksinkertaisesti tunnustus siitä, että tietyt fyysiset olosuhteet tai krooniset sairaudet voivat tehdä ulkomailla tehtävän työn erittäin vaikeaksi, ellei jopa mahdottomaksi. Mutta jos ovi merentakaiseen palvelukseen suljetaan, intoa lähetystyöhön ei pitäisi tukahduttaa. Sen sijaan se pitäisi kanavoida uudelleen rukoukseen tai muuhun tukipalvelukseen.

10. Taloudellinen tuki. Tämä voisi tapahtua paikallisen kirkon, kirkkoryhmän, kirkkokunnan, perheen, henkilökohtaisten ystävien tai edellä mainittujen yhdistelmien tukemana. Se voisi tulla myös löytämällä tapa elättää itsensä ulkomailla, joko hankkimalla ”maallista” työtä tai elämällä eläkkeellään tai muilla riippumattomilla tuloilla.

johtopäätös
harvat lähetyssaarnaajat sanoisivat Jumalan opastaneen heitä kaikilla näillä tavoilla, mutta useimmat myöntävät Jumalan käyttäneen näiden yhdistelmää opastuksensa vahvistamiseen. Jumala ei kuitenkaan aina anna sataprosenttista varmuutta siitä, että ihmisestä tulisi lähetystyöntekijä. Sen tekeminen sammuttaisi uskon tarpeen. Niiden, jotka tuntevat Jumalan johdatuksen, on aika astua esiin luottaen täysin siihen, että he ovat Jumalan tahdossa. Ongelmana on, että jotkut haluavat olla ehdottoman varmoja siitä, että Jumala on kutsunut heidät, jotta he eivät koskaan liiku lainkaan. Kuten Kane sanoo, ”Jotkut halukkaat lähetystyöntekijät antavat sellaisen vaikutelman, että he odottavat Jumalan pakkaavan heidän reppunsa, ostavan heidän lippunsa ja saattavan heidät pois lentokentällä” (1982, 49). On selvää, että Jumala ei täytä tätä halua.

Jumalan kutsumus tehtäville on yleensä epämääräinen. Hän opastaa ihmistä hänen jokapäiväisessä elämässään, antaa hänelle halun palvella häntä ja vahvistaa tätä vakaumusta tunnustamalla oman kirkon ja ehkä jonkin lähetysjärjestön. Matkan varrella hän voi saada jonkun antamaan henkilölle puhelun, antamaan kontakteja, jotka voivat tukea henkilöä taloudellisesti ja järjestää ihmisiä auttamaan henkilöä valmistautumaan edustustyöhön ja pysymään kentällä. Yksilön täytyy kuitenkin noudattaa Jumalan ohjausta uskossa. Se seikka, että Jumala voi vielä lähettää minulle toisen puhelinsoiton tai käyttää jotakin muuta keinoa ohjatakseen askeleitani tulevaan palvelukseen, merkitsee sitä, että minun täytyy olla valmis kuulemaan hänen äänensä, luottamaan hänen johdatukseensa ja noudattamaan Hänen johdatustaan, vaikka en saisi mitään sensaatiomaista kokemusta. Oletko valmis siihen, että hän tekee saman sinulle?

Buechner, Frederick. 1973. Wishful Thinking: a Theological ABC. Harper ja Row.

Kane, J. Herbert. 1982. Kristillisten Tehtävien Ymmärtäminen. 2. painos. Grand Rapids, Mich. Baker Books.

Waltke, Bruce. 1995. Jumalan tahdon löytäminen: Pakanallinen Käsitys? Gresham, Ore.: Vision House.

Walter McConnell opettaa Singapore Bible Collegessa ja toimii Ichthus Research Centre for Biblical and Theological Studies-tutkimuskeskuksen johtajana. Hän työskenteli Taiwanissa kymmenen vuotta ennen kuin väitteli tohtoriksi Vanhasta testamentista.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.