a missziós felhívás: bibliai és gyakorlati Értékelés

írta: Walter McConnell

A Missziós felhívás nagyon hasonlít bármely más hivatásra szóló felhíváshoz–azon alapszik, hogy felismerjük, mikor és hogyan beszél Isten.

évekig viccelődtem, hogy telefonon kaptam a misszionáriusi hívást. Miután befejeztem az egyetemi tanulmányaimat, egy barátom édesanyja imádságos szívvel arra buzdított, hogy fontolgassam meg, hogy rövid távú misszionárius legyek. Az ő kérését követően Istenhez fordultam, és elmondtam neki, hogy bár még soha nem gondoltam misszióra, hajlandó vagyok misszionárius lenni, ha megmutatja nekem, hogy ez az ő akarata. A következő héten megcsörrent a telefonom. A másik oldalon egy nő állt, aki azért jött Amerikába, hogy találjon valakit, aki hajlandó csatlakozni egy keresztény szolgálathoz és angolt tanítani Tajvanon. Nem kellett meggyőznöm, hogy Isten ezt az eszközt használta, hogy tudassa velem, hogy azt akarja, hogy aktívan részt vegyek a tengerentúli missziókban.

bár még soha nem hallottam senkiről, aki telefonon kapta volna a missziós hívást, számos megbeszélésen vettem részt arról, hogy Isten hogyan hívja az embereket missziókba. Általában három vélemény van erről. Az első csoport úgy véli, hogy minden keresztényt misszionáriusnak kell tekinteni, és hogy ezen egyének többségének külföldre kell mennie. A Gyakran Ismételt refrén a következő: “ha nem hívják meg, hogy maradjon, akkor hívják, hogy menjen! Ebből a szempontból Jézus tanítványai felé intézett feladata, hogy” menjenek és tegyenek tanítványokat”, felhatalmazásként szolgál a kultúrák közötti szolgálatba való belépéshez. A második csoport, tudatában a missziós életmód nehézségeinek, figyelmeztet arra, hogy teljesen biztosnak kell lennie abban, hogy Isten kifejezetten missziókba hívta az embert. Figyelmeztetésük: “ne menj a missziós mezőre, hacsak nincs félreérthetetlen hívásod.”Ezeknek az egyéneknek valami olyasmi, mint Pál damaszkuszi útja vagy Macedón látomása, elengedhetetlen ahhoz, hogy valaki biztos legyen abban, hogy Isten azt akarja, hogy misszionárius legyen. A harmadik csoport nem lát különbséget aközött, hogy valaki misszionáriusnak akar lenni, vagy más hivatást választ. Ha valaki orvos akar lenni, akkor gyógyszert tanul. Ha ő úgy dönt, hogy egy titkár, az egyes tanulmányok szövegszerkesztés. Ha valaki misszionárius szeretne lenni, tanulmányozza a Bibliát és a missziológiát. A misszionáriusi elhívással kapcsolatos különböző elképzelésekkel jó lenne, ha megvizsgálnánk, mit mond a Biblia a koncepcióról.

A Biblia és a misszióra való felhívás
azzal kell kezdenünk, hogy elismerjük, hogy a Biblia soha nem említ külön misszióra való felhívást. A Szentírásban említett felhívások többsége arra kéri az embereket, hogy kezdjék el vagy éljék meg a keresztény életet, ne vegyenek részt a keresztény szolgálat bizonyos formáiban. A keresztény élet megkezdésére való felhívásra sokféleképpen hivatkoznak. Ez az úgynevezett felhívás az üdvösségre (ApCsel 2:28-40), felhívás a bűnbánatra (Lukács 5: 32), felhívás arra, hogy Jézus dicsőségéhez tartozzunk, közösségünk legyen, vagy osztozzunk benne (Róm. 1:6; 1 Kor. 19; 2 Thessz. 2:14), a felhívás, hogy szentek (Róm. 1:7), felhívás arra, hogy Isten gyermekei legyünk (1 János 3: 1) vagy felhívás az örök életre (1 Tim. 6: 12; vö. Zsid. 9:15). Ezt a legalapvetőbb felhívást kiterjesztik arra, hogy ösztönözzék az embereket Kereszténységük megélésére. Így a hívők tájékoztatást kapnak a szentségre való felhívásról (1 Kor. 1:2; 1 Thessz. 4: 7; 2 Tim. 1:9), felhívás a szabadságra (Gal. 5:13) és a felhívás, hogy békében éljünk (1 Kor. 7:15; Kol 3:15). Az elhívás e két aspektusát—az üdvösségre és az etikus életre-az Efézus 4:1 egyesíti, ahol Pál arra buzdítja olvasóit, hogy “éljenek olyan életet, amely méltó a kapott elhíváshoz”, majd felsorolja azokat a dolgokat, amelyeknek jellemezniük kell elhívásukat. Úgy tűnik tehát, hogy minden keresztény arra van elhívva, hogy üdvözüljön, és üdvösségét szolgálat és megszentelődés által valósítsa meg, kevés szó esik a szolgálatra való elhívásról.

A Biblia legközelebb a missziós elhívás azonosításához az apostoli hivatás ritka hívására vonatkozik (Róm. 1:1; 1 Kor. 1:1, 15:9). E fogalmak közötti kapcsolatot egy kis szójáték segítségével lehet azonosítani. A görög apostol szó (apostolos) szó szerint azt jelenti, hogy “küldött”, a “misszió” szó pedig az “én küldök” (Mitto) Latin igéből származik. Ezért arra lehet következtetni, hogy mivel a misszionárius “küldött”, azt is mondhatnánk, hogy rendelkezik az apostoli ajándékkal. Azonban, a jelentések hasonlósága ellenére, ez a következtetés nem támasztja alá sem a Szentírásban, sem abban, ahogyan az emberek manapság általában használják a kifejezéseket. Így a Latin változatokban az apostolos kifejezést következetesen átírták apostolus ahelyett, hogy lefordították volna missionarius. Az egyházatyák felismerték, hogy az apostolság nem hétköznapi ajándék vagy hivatal, ezért úgy döntöttek, hogy olyan speciális kifejezést használnak, amely nem vezet zavart.
Hasonlóképpen, a legtöbb misszionárius ma elismeri, hogy szerepük eltér az apostoloktól. Nehéz elképzelni, hogy egy misszionárius pilóta Pápua Új-Guineában, vagy valaki, aki MKs-t tanít az Elefántcsontparton, azt állítja, hogy rendelkezik az apostolság ajándékával. Még akkor is, ha a szavak között nyelvi kapcsolat hozható létre, a legjobb, ha nem tulajdonítunk teológiai jelentőséget a misszionárius és az apostol közötti jelentésbeli hasonlóságnak.

e kifejezések megkülönböztetése arra emlékeztet bennünket, hogy bár a Biblia említ apostolokat, prófétákat, evangélistákat, pásztor-tanítókat és más tehetséges embereket, soha nem említi a misszionáriusokat, ahogy mi rájuk gondolunk. Ennek az lehet az oka, hogy (1) a “misszionárius” szó a görög helyett latinul gyökerezik, és (2) a speciális jelentés összeköti a szót azokkal, akik részt vesznek a modern missziós mozgalomban. A mai keresztény körökben a misszionárius az, aki valamilyen keresztény munkát végez nemzetközi és / vagy kultúrák közötti környezetben. Sok esetben elvárják, hogy a misszionáriust az otthoni egyházak támogassák, amíg a tengerentúlon vannak, és missziós szervezet alatt szolgálnak. Mivel a missziós feladatnak ez a megértése ismeretlen volt a korai egyház számára, elképzelhetetlen lett volna egy ilyen feladatra való “elhívás” elismerése.

A Biblia és a hívás egy adott helyre
a Biblia is hallgat a lehetőségét, hogy egy hívás egy adott ország, mező vagy emberek csoportja. Lehet, hogy ezt nem könnyű elfogadni azok, akik ilyen felhívást találnak az ApCsel 16:10 ahol Pál és társai arra a következtetésre jutottak, hogy Isten elhívta őket, hogy hirdessék az evangéliumot Macedóniában. A szakasz kontextusa azonban világossá teszi, hogy a kapott hívásnak szinte semmi köze nem volt a misszionáriusi hívás népszerű fogalmához. A macedón látomásban Isten nem tájékoztatta Pált arról, hogy misszionáriussá kell válnia—ez már Pál keresztény életének kezdetétől eldőlt. A látomás Pál második misszionáriusi útja során érkezett, amely idő alatt sokféle környezetben szolgálta Istent, mint például Tarsus (ApCsel 9:30), Arábia (Gal. 1:17), Szíria és Cilicia (Gal. 1: 21-23) és Antiochia (ApCsel 11:24-25, 13:1), néhány évig.

Isten sem használta a macedón látomást arra, hogy tájékoztassa Pált arról, hogy melyik etnikai csoportot fogja szolgálni, vagy melyik országban fog szolgálni. Pál már dolgozott zsidókkal és görögökkel is, és ezt egész pályafutása során folytatni is fogja. És bár a látomás a missziós csapatot Macedóniába irányította, Pál meglehetősen rövid ideig ott maradt. Ez a hívás Egyszerűen vezette Pált Macedóniába egy meglehetősen rövid, de fontos szolgálati lehetőségre.

A Biblia egyetlen valódi kijelentése arról, hogy egy adott etnikai csoporthoz hívják, a Galata 2:6-9-ben található, ahol Pál azt állítja, hogy Isten Pétert a zsidók apostolának hívta, magát pedig a pogányok apostolának. Általánosságban elmondható, hogy az evangelizációban és az egyházalapításban betöltött szerepük ezekben az irányokban rejlik. Ennek ellenére az apostolok soha nem korlátozódtak egy adott csoportra. Péter nem zsidókat szolgált Samáriában, és elvitte az evangéliumot Kornéliuszhoz, a családjához és a barátaihoz. Bárhová is ment, Pál tette a gyakorlat, hogy hirdesse az evangéliumot, hogy a többi zsidó prédikálása előtt, hogy a pogányok. Azoknak, akik Pál és Péter hírnevét, mint apostolok különböző etnikai csoportok bibliai alapon, hogy támogassa a személyes hívást, hogy néhány etnikai csoport vagy nemzet szembe kell néznie legalább három probléma: (1) csak ezt a két apostolt hívják így, és mindketten zsidókat és pogányokat evangelizáltak, (2) a szövegben semmi sem vezet arra a következtetésre, hogy ezt a kijelentést minden ember számára előírónak kell tekinteni, ahelyett, hogy egyszerűen leírná az apostolok tapasztalatait, és (3) Péter meghívása, hogy a zsidók apostola legyen, ellentétes azzal az általános elképzeléssel, hogy a misszióknak kultúrák közötti küldetéseknek kell lenniük. A lényeg nem az, hogy Isten nem vezeti az egyéneket bizonyos etnikai csoportok szolgálatára, hanem egyszerűen az, hogy egy ilyen álláspont bibliai alapja a legjobb esetben ingatag.

A misszionáriusi elhívás újradefiniálása
egyértelmű, hogy a misszionáriusi elhívás általános megértése hiányzik a bibliai támogatásból. Így Herbert Kane ragaszkodik ahhoz, hogy “a misszionáriusi hívás kifejezést soha nem kellett volna megalkotni. Nem szentírás, ezért káros lehet ” (1982, 41). Bár egyetértek azzal, hogy ez a kifejezés néhány embernek kifogást jelenthet a misszionáriusi feladatban való részvétel alól, másoknak pedig bűntudatot okozhat az elkötelezettség hiánya miatt, nem vagyok kész lemondani a fogalomról. Inkább azt javasolnám, hogy a “hívást” ne úgy értelmezzük, mint egy különleges bibliai élményt, hanem mint egy szokásos módot arra, hogy Isten kinyilatkoztassa akaratát egy személynek, olyan módon, amelyet az egyház felismer és megerősít. Ebből a szempontból Bruce Waltke meghatározása a “hívásra” rendkívül hasznos: “a hívás egy belső vágy, amelyet a Szentlélek ad, Isten Igéje által, és amelyet Krisztus közössége megerősít” (1995, 128).

ahelyett, hogy bibliai méretű kinyilatkoztatásként vagy elutasíthatatlan idézésként érzékelnénk, úgy kell tekintenünk rá, mint konkrét vagy általános útmutatásra, amellyel Isten irányítja életünket. Más szavakkal, a missziókra való felhívás nagyon hasonlít bármely más hivatásra való felhíváshoz. Messze nem nehezíti meg az ember számára, hogy misszionáriussá váljon, a felhívás ezen újraértékelése valójában több embert szabadíthat fel arra, hogy fontolóra vegyék a missziókba való belépést. Ahelyett, hogy passzívan várna egy látványos hívásra, folytatnia kell azt, amit az Úr adott neki, miközben nyitott marad a további vezetésre. Az élet megélésének ez a megközelítése sokkal jobban megfelel a bibliai kereszténységnek, és segít megakadályozni, hogy az egyének valamilyen jóslásba kezdjenek, mint például a “gyapjúöntés” (lásd Judg. 6) abban a vágyban, hogy felismerjék Isten akaratát arról, hogy misszionáriusokká kell-e válniuk, vagy más hivatást kell vállalniuk.

A misszionáriusi elhívás újradefiniálásának gyakorlati előnyei
a misszionáriusi elhívás újraértékeléséből számos gyakorlati előny származhat, amelyek mind azokat érintik, akik jelenleg részt vesznek a missziós tevékenységben, mind azokat, akik nem. Meglepően jelentősek az előnyök azok számára, akik nem vesznek részt missziókban. Azáltal, hogy újrafogalmazzuk az Isten általános vezetésére szóló hívást, sokak számára megnyílik az ajtó, akik nem vették figyelembe, hogy aktívabban részt vesznek a missziókban. Nincs mentség azok számára, akiknek nincs feltűnő tapasztalata, vagy nem akarnak kapni egyet.

A Missziós elhívás meghatározása, mint Isten útmutatása egy új szolgálati lehetőséghez és/vagy hivatáshoz, azt jelenti, hogy bárki, aki részt vesz a keresztény szolgálatban, felkérhető arra, hogy ezt a szolgálatot más kulturális vagy nemzeti környezetben folytassa. Érzékenynek kell lennünk a világban meglévő igényekre és annak lehetőségére, hogy képesek vagyunk kielégíteni ezeket az igényeket. Ahogy Frederick Buechner mondja: “az a hely, ahová Isten elhív, az a hely, ahol mély örömöd és a világ mély éhsége találkozik” (1973, 95). Ugyanúgy, ahogy Isten elvezette Pált Tarzustól és Antiókhiától más szolgálatra, utasíthat egy pásztort, hogy egyházat váltson, egy professzort, hogy szemináriumokat váltson, vagy bárkit a keresztény szolgálatban, hogy “misszionáriusi” környezetben kezdje el munkáját.

A misszionáriusi elhívás újradefiniálása megkönnyíti a teljes idejű szolgálatban nem részt vevő keresztények tájékoztatását arról, hogy mind itthon, mind külföldön dolgozhatnak az evangélium terjesztésének elősegítésén. A legtöbb missziós ügynökség arra kéri az embereket, hogy speciális és gyakorlati képzésben részesüljenek, hogy adományaikat arra használják, hogy segítsenek az evangélistáknak, az egyházi ültetvényeseknek és a Bibliatanítóknak az egyház felépítésében más környezetben. A modern missziókban nagy szükség van az adminisztrátorokra, az MKs tanáraira, az orvosi személyzetre, az informatikai szakemberekre és más szakemberekre.

amellett, hogy új embereket nyit meg a missziókban való részvételhez, a misszionáriusok számára is előnyös a konkrét misszionáriusi felhívás lebecsülése. Míg az az érzés, hogy hívást kaptak, sokakat arra ösztönzött, hogy kitartsanak hivatásukban, ez bűntudathoz is vezetett sokak szívében, akik azt hitték, hogy hívást kaptak, de vagy nem mentek el, vagy visszatértek a misszió területéről. Ha újraértékelik “elhívásuk” jelentését, az ilyen egyének megszabadulhatnak attól a nyomástól, hogy azt gondolják, hogy cserbenhagyták Istent azáltal, hogy nem váltak misszionáriussá vagy maradtak. Ha a hívást Isten útmutatásának részeként látja, az segíthet abban, hogy az ember elfogadja, hogy Isten elhívhat egy személyt a missziókból, valamint felhívhatja őket. Néhány embernek az is segíthet, hogy felismerje, Isten azt akarja, hogy missziókban vegyenek részt (talán Imádság és/vagy anyagi támogatás révén) anélkül, hogy megváltoztatnák hivatásukat.

az elhívás átdolgozott értelmezésének azt is befolyásolnia kell, hogy a házi gyülekezet hogyan tekint a misszionáriusokra, akik visszatértek a szántóföldről. Hacsak nincsenek a lelki kudarc egyértelmű jelei, a visszatért misszionáriusokat nem szabad úgy éreztetni, hogy cserbenhagyták az Urat, vagy elhagyták állásukat. Valójában a Biblia nem mond semmit egy adott helyre, embercsoportra vagy szervezetre irányuló elhívásról. Ez egy felhívás arra, hogy keresztényként legyünk és éljünk; a helyszín és a célcsoport másodlagos. Mivel gyakori, hogy a saját országukban szolgáló emberek megváltoztatják szolgálati területüket, nem szabad furcsának tartani, hogy a misszionáriusok hazatérnek, hogy új szolgálatot végezzenek, vagy akár hivatást váltsanak. Ugyanaz a szellem, aki arra vezette Pált, hogy különböző helyeken szolgáljon (beleértve a szülővárosát, Tarsust is), a mai embereket is számos különböző helyen szolgálhatja (sőt haza is vezetheti őket).

Isten útmutatásának felismerése
a misszionáriusi elhívás újrafogalmazása Isten útmutatása alapján lehetővé teszi számunkra, hogy megvizsgáljuk, hogyan vezeti Isten az embereket a missziós munkába. Különböző módokon tájékoztatta Mózest, Ézsaiást és Timóteust arról, hogy azt akarja, hogy szolgálják őt; nem szabad azt várnunk, hogy ma nem fog különböző módszereket alkalmazni. Hogyan vezet minket Isten? A múltban használta a következő tíz eszközt, és kétségtelenül használni fogja őket a jövőben is.

1. Váratlan vagy válságélmény. Bár csak keveseknek lesz olyan élményük, mint Mózesnek a sivatagban, Ésaiásnak, amikor meglátta Isten látomását a templomban, vagy Pálnak a Damaszkuszba vezető úton, Isten felhasználhatott egy telefonhívást, egy közlekedési balesetet vagy egy rokon vagy ismerős halálát, hogy valakit missziókba vezessen.

2. Szentírás-olvasás, meditáció és imádság. A Biblia olvasásával felfedezzük Isten szívét a világ iránt. Ahogy egyre inkább hasonlítunk Jézusra, azt tapasztalhatjuk, hogy fáj a szívünk a világért, és szeretnénk valami szellemileg hasznosat tenni mások számára. Ha imádkozunk az aratás Urához, hogy küldjön munkásokat, azt tapasztalhatjuk, hogy ő úgy dönt, hogy minket küld.

3. Más könyvek tanulmányozása. A misszionáriusi életrajzok óriási hatással voltak sokakra, akik misszionáriusokká váltak. A keresztényekre nagy hatással volt olyan misszionáriusok élete, mint David Brainerd, Hudson Taylor, Amy Carmichael, Gladys Alyward, J. O. Fraser és Jim Elliot. Sokan válaszoltak Isten e nagy férfijainak és asszonyainak történeteire azzal, hogy elkötelezték magukat annak a munkának a folytatására, amelyet ezek a hűséges szolgák hátrahagytak.

4. Az istenfélő emberek befolyása. Ha fontosak a misszionáriusi életrajzok, akkor az istenfélő emberek befolyása is. Isten a szülőket, a lelkészeket, a vasárnapi iskolai tanárokat, a keresztény professzorokat és a misszionáriusokat használja fel arra, hogy szeretetet keltsen a világ népei iránt.

5. Mély személyes aggodalom mások szellemi szükségletei iránt. Alapvető fontosságú, hogy a potenciális misszionáriusok törődjenek mások lelkével. Az az izgalom, hogy egy embert Krisztushoz vezetnek, sok embernek vágyat adott arra, hogy másoknak beszéljen az Úrról. Még egy olyan személy alkalmasságát is megkérdőjelezhetjük, aki nem terheli mások lelkét.

6. Olyan érzés, hogy a személy nem végezhet más munkát. Sok misszionárius visszhangozhatja Pál kijelentését, miszerint ” kénytelen vagyok prédikálni. Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangéliumot” (1 Kor. 9:16). És míg egyesek ezt az érzést általában a szolgálatra korlátozhatják, figyelmen kívül hagyva a földrajzi kérdéseket, mások azt tanúsítják, hogy a szolgálat iránti kényszerük egy adott országra vagy népcsoportra összpontosít.

7. A feladat elvégzéséhez szükséges ajándékok személyes elismerése. Nem szükséges az apostoli ajándék ahhoz, hogy misszionárius legyen. Nem kell briliáns bibliai magyarázónak vagy utcai evangélistának lennie. De amire szükség van, az valamilyen ajándék, tehetség, készség vagy képzés, amely hasznos lesz az evangélium terjesztéséhez. Az ilyen készségek nagyon gyakorlatiasak lehetnek, és segíthetnek a missziók ügyében azáltal, hogy felszabadítják az evangélistákat, az egyházi ültetvényeket és másokat a munkájuk elvégzésére.

8. Az ajándékok elismerése az egyház által. Amellett, hogy van egy “érzés”, hogy Isten azt akarja, hogy az egyén misszionárius legyen, a személy otthoni egyházának vezetőinek fel kell ismerniük, hogy az egyén rendelkezik az ilyen szolgálathoz szükséges ajándékokkal. Mielőtt az Antiochiai egyház kiküldte volna Pált és Barnabást, a Szentlélek kinyilatkoztatta az érintett férfiaknak és az egyháznak, hogy ő választotta el őket erre a feladatra. Isten nem fogja elrejteni az ember azon vágyát, hogy misszionárius legyen az őt legjobban ismerő keresztény közösség elől.

9. Az ember személyes egészsége. A jó egészség—mind fizikailag, mind lelkileg—elengedhetetlen a teljes idejű misszionáriusi munkához a világ számos részén. Ez nem jelenti azt, hogy azok, akik nem teljesen egészségesek, nem hasznosak Isten királyságában, sem azt, hogy a hátrányokat nem lehet legyőzni. Egyszerűen annak felismerése, hogy bizonyos fizikai állapotok vagy krónikus betegségek rendkívül megnehezíthetik, ha nem is lehetetlenné tehetik a tengerentúli missziót. Ha azonban a tengerentúli szolgálat ajtaja zárva van, akkor a missziók iránti lelkesedést nem szabad elfojtani. Inkább át kell irányítani az imába vagy más támogató szolgálatba.

10. Pénzügyi támogatás. Ez történhet egy helyi egyház szponzorálásával, egyházak csoportja, felekezet, család, személyes barátok vagy a fentiek kombinációja. Az is előfordulhat, hogy megtalálja a módját, hogy támogassa magát a tengerentúlon, akár “világi” munkát találva, akár nyugdíjazásából vagy más önálló jövedelemből élve.

következtetés
kevés misszionárius mondaná, hogy Isten vezette őket mindezen módokon, de a legtöbben elismerik, hogy Isten ezek kombinációját használta útmutatásának megerősítésére. Ennek ellenére Isten nem mindig ad száz százalékos biztosítékot arra, hogy valaki misszionárius legyen. Ha így tennénk, megszűnne a hit iránti igény. Azok számára, akik megérzik Isten vezetését, eljön az idő, hogy kilépjenek, teljesen bízva abban, hogy Isten akaratában vannak. A probléma az, hogy egyesek teljesen biztosak akarnak lenni abban, hogy Isten hívta őket, így egyáltalán nem mozognak. Ahogy Kane mondja: “néhány leendő misszionárius azt a benyomást kelti, hogy arra várnak, hogy Isten összepakolja a bőröndjét, megveszi a jegyét, és kikíséri őket a reptérre” (1982, 49). Az, hogy Isten nem teljesíti ezt a vágyat, világos.

Isten missziós felhívása általában nem látványos. Ő fogja vezetni az embert a mindennapi életében, megadja neki a vágyat, hogy szolgálja őt, és megerősíti ezt a meggyőződést az egyház és talán egy missziós szervezet elismerésével. Útközben lehet, hogy valaki felhívja az illetőt, olyan kapcsolatokat biztosít, akik anyagilag támogatják az illetőt, és gondoskodnak arról, hogy az emberek segítsenek az egyénnek felkészülni a missziós munkára és a pályán maradni. Az egyénnek azonban követnie kell Isten vezetését a hitben. Az a tény, hogy Isten még egy telefonhívást küldhet nekem, vagy más módon irányíthatja lépéseimet a jövőbeli szolgálathoz, azt jelenti, hogy készen kell állnom arra, hogy meghalljam a hangját, bízzak az útmutatásában és kövessem az ő vezetését, még akkor is, ha nem kapok szenzációs élményt. Készen állsz rá, hogy ugyanezt tegye érted?

Buechner, Frederick. 1973. Vágyálom: teológiai ABC. New York: Harper és Row.

Kane, J. Herbert. 1982. Keresztény Missziók Megértése. 2. kiadás. Grand Rapids, Mich.: Baker Könyvek.

Waltke, Bruce. 1995. Isten akaratának megtalálása: Pogány Elképzelés? Gresham, Érc.: Vision Ház.

Walter McConnell a Singapore Bible College-ban tanít,és az Ichthus bibliai és teológiai tanulmányok Kutatóközpontjának igazgatója. Tíz évig Tajvanon dolgozott, mielőtt doktori fokozatot szerzett az Ószövetségben.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.