jó zsidó vagy rossz zsidó?

fiatal zsidó életem egyik legmegdöbbentőbb pillanata az volt, amikor apám azt mondta nekem, hogy néhány ember szombaton nem használ áramot.

ekkor fedeztem fel először, hogy néhány ember jobban figyel a Halachára(Zsidótörvényre), mint a családom és én.épp most volt a sabbat vacsoránk, és másnap reggel elindultunk a zsinagógába. A szüleim megemlítették, hogy egy másik család, akit ismertünk, sétált oda, majd elmagyarázta nekem, hogy néhány ember nem vezet szombaton. “Tudod, hogy nem használunk lámpákat Yom Kippuron? Vannak, akik ezt minden szombaton megteszik ” – mondta apám. Ez vezetett ahhoz, hogy megtanultam, hogy az emberek szigorúbb kósert tartanak fenn, mint a mi “kóser stílusunk”, amely szerint nincs kagyló, sertés vagy hús és tejtermékek keverése.

elborzadtam. “Úgy érted, nem követjük az összes szabályt?”Azonnal alkalmatlannak éreztem magam arra, hogy más emberek “jobbak” abban, hogy zsidók legyenek, mint én. Korábban büszke voltam a családom szombati rutinjára, és titokban jobban éreztem magam, mint a barátaim az iskolában, akik sajtburgert ettek. Mégis volt egy zsidó csoportom, akiknél alacsonyabbrendűnek éreztem magam. Saját gyakorlatok éreztem, mint egy liminális tér-zsidó, de nem “zsidó elég.”

ez a félelem, hogy “nem elég zsidó”, gyakori. Amikor azt mondom az embereknek, hogy rabbinikus iskolába akarok járni, azonnal zsidó vallomássá változtatják a beszélgetést: “a bat micvám óta nem voltam zsinagógában. Disznóhúst eszem. Nem tudom, hiszek-e Istenben. Alig emlékszem héberre.”Úgy mutatják be ezeket a viselkedéseket, mintha azt várnák tőlem, hogy akkor és ott elvegyem a “zsidó kártyájukat”.

természetesen annak összetettsége és teljessége, hogy mit jelent zsidónak lenni, nem sűríthető lakmuszpróbává, hogy ki eszik disznóhúst, és ki nem.

ez az aggodalom, hogy “elég zsidó vagyok”, egy nagyobb történelmi probléma része, a hatalmi dinamika és a kirekesztő politika. Arra a hosszú történelemre tekintek, hogy a nőket nem számolják egy minyanban, nem tudnak belépni a rabbinátusba, és egyenlőtlen zsidó oktatásban részesülnek. A patrilinális zsidók és megtértek küzdelmét is vizsgálom azért, hogy a zsidó intézmények elismerjék őket.

a zsidóság “helyes” vagy “rossz” módja régóta a hatalmon lévők által irányított narratíva. A hatalmon lévők történelmileg a ciszgenderek voltak, akik értelmezték a törvényt, és meghatározták azt, ami normális és szellemileg helyénvaló.

az Osztálydinamika azt is meghatározza, hogy ki kapja a zsidó társadalmi tőkét. A zsidó intézményi tudás megköveteli a zsidó forrásokhoz és oktatási lehetőségekhez való hozzáférést. Például a zsidó nappali iskola tandíja túl drága volt a családomnak, de volt elég kiváltságunk, hogy megengedhessük magunknak a zsinagógai tagságot és a héber tandíjat. Bár erősebb zsidó háttérrel rendelkezem, mint mások, mivel nem volt lehetőségem zsidó nappali iskolába járni, megfosztottak a héber nyelvtudástól és a zsidó szöveg és törvény átfogóbb megértésétől.

de: nem vagyok kevésbé zsidó, mint valaki, aki ezt az oktatást kapta.

azzal, hogy elutasítottam a zsidóság “helyes” útjának keretét, megengedtem magamnak, hogy elfogadjam, hogy sok érvényes zsidó háttér és életmód létezik. Ez lehetővé tette számomra, hogy lassan legyőzzem azt az érzésemet, hogy mind mások gyakorlatainál felsőbbrendűnek érzem magam, mind szégyen, hogy nem vagyok “elég zsidó.”

megváltoztattam a nyelvemet, és azt kérdeztem: “Mi a sabbat gyakorlatod?”ahelyett, hogy ” megtartod a sabbatot”?”Ez a váltás elismeri, hogy a szigorú halachikus betartáson kívül vannak más módok is a sabbat tiszteletére. Személy szerint a napot bármilyen módon helyesnek érzem-néhány hét ez azt jelenti, hogy kihúzza az eszközeimet, míg mások számára egyszerűen nem szombaton iskolai munkát végez, vagy péntek estét különít el magamnak. Ezek a cselekedetek mind sabbat gyakorlatot jelentenek, mert azt teszem, amire szükségem van a nap elválasztása érdekében.

ebben az évben megtörtem a hagyományos Rosh Hashanah gyakorlatot, és zenét hallgattam a telefonomon. Azt tettem, amit tennem kellett, hogy jelen legyek, boldog és nyugodt legyek. Bár nem halachic, fontos része volt annak, hogyan ünnepeltem az ünnepet.

mégis, az embernek nem kell még Rosh Hashanah vagy sabbat gyakorlatot is folytatnia ahhoz, hogy zsidó legyen.

igen, a hagyomány a hitünk lényeges része. Az őseinkhez fűződő kapcsolat tartja a judaizmust relevánsnak a modernizáció és a növekvő szekularizáció ellen. A hagyomány által nekünk adott érték és a hagyomány azon részei közötti konfliktussal küzdve, amelyek nem rezonálnak velünk, azonban meg lehet ünnepelni népünk sokszínűségét, és lehetővé kell tenni, hogy minden ember megtalálja a zsidóságának egy olyan változatát, amely szellemileg jelentősnek érzi magát.

amikor elengedjük azt az öntudatos gondolatot, hogy “jó” vagy “rossz” zsidók vagyunk, és elfogadjuk magunkat olyannak, amilyenek vagyunk, jobban képesek vagyunk valóban kapcsolódni a hitünkhöz. Ez a nyitott szemlélet mindenféle zsidót üdvözöl, eltávolítva a történelem által létrehozott határokat, és segítve sokszínű és sokrétű közösségünket egy szebb judaizmus megteremtésében.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.