“Leereszkedett a pokolba”. Katolikus papok Szövetsége

a hitvallásnak van egy olyan cikke, amely annyira népszerűtlen, hogy nincs saját ünnepe. A” pokolba ereszkedett ” kifejezést kezdetben kissé félrefordítják, mivel az “AD inferos” inkább hasonlít a héber Biblia homályos Seoljára, inkább pokol, mint pokol (a “pátriárkák börtöne”). A Katekizmus rendkívül körülményes beszámolót ad, talán túl körülményes, és több aggiornamento-ra és demytholgoizációra van szüksége:

632 a gyakori újszövetségi állítások, miszerint Jézus “feltámadt a halálból”, azt feltételezik, hogy a keresztre feszített személy a halottak birodalmában tartózkodott feltámadása előtt. Ez volt az első jelentése a Krisztus pokolba való alászállásáról szóló Apostoli prédikációnak: hogy Jézus, mint minden ember, megtapasztalta a halált, és lelkében csatlakozott a többiekhez a halottak birodalmában. De ő leszállt oda, mint Megváltó, hirdetve a jó hírt az ott bebörtönzött szellemeknek.

633 a Szentírás a halottak lakóhelyét, ahová a halott Krisztus lement, “pokolnak” nevezi – héberül Seol vagy görögül Hádész–, mert azok, akik ott vannak, megfosztják Isten látomásától. Ez a helyzet minden halott esetében, akár gonosz, akár igaz, miközben a Megváltót várják: ami nem jelenti azt, hogy sorsuk azonos, amint azt Jézus a szegény Lázár példázatán keresztül mutatja, akit “Ábrahám kebelébe” fogadtak: “pontosan ezek a Szent lelkek, akik Ábrahám kebelében várták Megváltójukat, akiket az Úr Krisztus megszabadított, amikor a pokolba szállt.”Jézus nem azért szállt alá a pokolba, hogy megszabadítsa a kárhoztatottakat, sem hogy elpusztítsa a kárhozat poklát, hanem azért, hogy felszabadítsa az igazakat, akik előtte mentek.

634 “az evangéliumot még a halottaknak is prédikálták.”A pokolba való alászállás az üdvösség evangéliumi üzenetét teljes mértékben beteljesíti. Ez Jézus messiási küldetésének utolsó szakasza, amely időben sűrűsödik, de valódi jelentőségében hatalmas: Krisztus Megváltó munkájának terjesztése minden ember számára minden időben és minden helyen, mert mindenki, aki üdvözül, részeseivé vált a megváltásnak.

635 Krisztus lement a halál mélységébe, hogy “a halottak meghallják az Isten Fiának hangját, és a hallók élnek. Jézus,” az élet szerzője”, halálával elpusztította ” a halál erejét, vagyis az ördögöt, és mindazokat, akik a haláltól való félelem által egész életen át tartó rabságnak voltak kitéve. A feltámadt Krisztus “a halál és a Hádész kulcsait” birtokolja, hogy ” Jézus nevében minden térd meghajoljon a mennyben, a földön és a föld alatt.”

Colm T ‘ S szívszaggató memoár átesett chemotheraapy kínál egy egzisztenciális bepillantást, amit leereszkedni a pokolba érzés. Vannak epizódok akut fájdalom, de leginkább egy blotting ki az én. “Nem volt belső én, akivel megvizsgálhattam volna, vagy kapcsolatba léphettem volna vele. Volt egy felszíni én, és csak bámult előre.”
https://www.lrb.co.uk/v41/n08/colm-toibin/instead-of-shaking-all-over-i-read-the-newspapers-i-listened-to-the-radio-i-had-my-lunch

ilyen állapotban az egyetlen lehetséges imádság a zsoltárszöveg lenne, amely ezt a lélekből való üreget rögzíti: “féreg vagyok, és senki” (Zsolt 22,6). “Mély mocsárba süllyedek, ahol nincs állás: Mély vizekbe jutottam, ahol árvizek árasztanak el engem” (Zsolt 69,2).8903 Krisztussal együtt szenvedni azt jelentené, hogy osztozunk a holtak között való tartózkodásának teljes ürességében.

az a forgatókönyv, amelyet a Katekizmus megpróbál helyreállítani, élénk volt a 14. századi költő, William Langland számára, aki a pokol gyötrelmét ünnepli:

ismét a fény felszólította a feloldást·, Lucifer pedig így válaszolt:
`micsoda Uram vagy te?’Quoth Lucifer *’ quis est iste ?’
‘Rex gloriae · * a fény hamarosan azt mondta:
‘ és a hatalom és a fő · és minden erény ura;
Dukes of this dim place * anon visszavonja ezeket a kapukat.8903 hogy Krisztus eljöjjön * a király mennyei fia.’
és ezzel a lehelettel kitört a pokol · és Belial rácsai,
Wight vagy ward ellenére szélesre tárják a kapukat.
Pátriárkák és próféták · populus in tenebris,
énekelte Szent János énekét · `ecce agnus Dei.’
Lucifer talán nem tűnt olyan világosnak, hogy megvakult volna;
és azokat, akiket Urunk szeretett · az ő világosságába vette,
és így szólt a Sátánhoz: `ímé! itt * a lelkem, hogy módosítson
minden bűnös lélek számára·, hogy megmentse azokat, akik méltóak.
az enyéim, és tőlem * jobbat követelnek ·
bár a józan ész · és a magam joga,
hogy ha megeszik az almát · mindenki meghal,
megígértem nekik, hogy nem itt · pokol örökre.
a tettükért, amit tettek · csalásodat tette;
álnoksággal kaptad őket · minden ok ellen.
mert a palotámban, a paradicsomban * egy vipera személyében
hamisan hozol onnan * valamit, amit szerettem.
így mint a gyík * női arccal,
mint a tolvaj, akit én raboltam · a régi törvény megengedi,
hogy a beguilereket elcsábítsák · és ez jó ok.

***

éles záporok után a `Quoth Peace · ‘ a legdicsőbb a nap;
nincs melegebb időjárás·, mint a vizes felhők után.
sem szeretet drágább * sem kedvesebb barátok,
mint háború és jaj után · amikor a szeretet és a béke urai.
soha nem volt háború ebben a világban · sem olyan éles gonoszság,
hogy a szeretet, ha úgy tetszik · ne tudna nevetésre késztetni,
és béke türelem által · minden veszedelem megszűnt.’

“soha nem tagadhattam meg a feltámadást-mondta egy prédikátor -, mert oly gyakran megfigyeltem.”A feltámadás mintái vannak körülöttünk: a természet újjáéledése, az egészség helyreállítása a betegség után, az ellenségeskedés megbékélése és a szeretet újjáéledése. Az Úr felemeli azokat, akik őt hívják, sok kétségbeesett helyzetben ebben az életben. Ezeket úgy tekinthetjük, mint az élet végső diadalának, a halottak feltámadásának gyakorlatát, amikor “ami fizikai testet vet, szellemi testet támaszt” (1Kor 15,44).

minden élőlény ösztönös rettegéssel menekül a halál elől, amint azt látjuk, amikor megpróbálunk összetörni egy bogarat. De a keresztény kegyelmet talál a halálhoz vezető úton; Isten itt is munkálkodik, mint minden másban. “A halál munkálkodik bennünk, de az élet benned” (2Kor 4,12). Pál szenvedése és gyengesége kegyelmet jelentett minden körülötte lévőnek. A 26 éves korában bekövetkezett halála előtt Lisieux testének és elméjének félelmetes gyötrelmei nem akadályozták meg abban, hogy világosság legyen az egész egyház számára, és azt tanítsa nekünk, hogy “minden kegyelem.9665 3082 “valami halálos dolog ragadt rá, nem fog feltámadni arról a helyről, ahol fekszik” (Zsolt 41,8). Csak leereszkedünk a semmibe, élvezve a kihalásunkat Samuel Beckett zenéjére? Jobb, ha Isten, a Mennyei orvos kezébe helyezzük magunkat, bízva abban, hogy bár a halál árnyékának völgyében járunk, ő kézbe vette ügyünket. Ezután a gyötrelmet a hit jele jelzi; a Krisztussal való halál megtapasztalásává válik. “Mert ha egyesültünk vele egy olyan halálban, mint az övé, akkor bizonyosan egyesülünk vele egy olyan feltámadásban is, mint az övé… ha Krisztussal haltunk meg, hisszük, hogy mi is vele fogunk élni. Mert tudjuk, hogy mivel Krisztus feltámadt a halálból, nem halhat meg újra; a halál már nem uralkodik felette. A halál meghalt, egyszer s mindenkorra meghalt a bűnnek; de az élet, amelyet él, Istennek él” (Róm 6,5-10).

hitünk középpontjában Krisztus halála áll, amely nem pusztán egy hirtelen esemény, hanem egy hatalmas tér, amely magában foglalja a szenvedés, a halál, a bűntudat és a kétségbeesés minden emberi tapasztalatát. A meditációban ebbe a szakadékba ereszkedve azt találjuk, hogy ez egy kegyes hely, amely a feltámadás ígéretével lüktet. Ha az evangélium gyógyszert ad az élet minden megtapasztalására, akkor sem bukik el végül, hanem teljes erejében jelenik meg, és a feltámadás erejeként nyilvánul meg.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.