“Hij daalde af in de hel”. Association of Catholic Priests

er is één artikel van het credo dat zo onpopulair is dat het geen eigen feest heeft. “Hij daalde af in de hel “is in het begin enigszins verkeerd vertaald, omdat” ad inferos “meer lijkt op de dim Sheol van de Hebreeuwse Bijbel, een limbo in plaats van de hel (de”limbo van de Patriarchen”). De Catechismus geeft een opmerkelijk indirect verslag, misschien te indirect en heeft behoefte aan wat meer aggiornamento en demytholgoization:632 de frequente nieuwtestamentische affirmaties dat Jezus “uit de dood was opgewekt” veronderstellen dat de gekruisigde vóór zijn opstanding in het rijk van de doden verbleef. Dit was de eerste betekenis die in de apostolische prediking werd gegeven aan de afdaling van Christus in de hel: dat Jezus, zoals alle mensen, de dood onderging en in zijn ziel de anderen in het rijk van de doden vergezelde. Maar hij daalde daar af als Verlosser en verkondigde het goede nieuws aan de geesten die daar gevangen zaten.633 de Schrift noemt de verblijfplaats van de doden, waar de dode Christus naar beneden ging, ” hel ” – Sheol in het Hebreeuws of Hades in het Grieks-omdat degenen die er zijn beroofd zijn van het visioen van God. Dit is het geval voor alle doden, of ze nu kwaad of rechtvaardig zijn, terwijl ze op de Verlosser wachten: wat niet betekent dat hun lot identiek is, zoals Jezus laat zien door de gelijkenis van de arme Lazarus die in “Abrahams boezem” werd opgenomen: “het zijn juist deze heilige zielen, die hun Verlosser in Abrahams boezem wachtten, die Christus de Heer verloste toen hij in de hel afdaalde.”Jezus daalde niet af in de hel om de verdoemden te bevrijden, noch om de hel der verdoemenis te vernietigen, maar om de rechtvaardigen te bevrijden die voor hem waren gegaan.

634 ” The gospel was preached even to the dead.”De afdaling in de hel brengt de evangelieboodschap van redding tot volledige vervulling. Dit is de laatste fase van Jezus’ Messiaanse missie, een fase die in de tijd is gecondenseerd, maar in zijn werkelijke betekenis enorm is: de verspreiding van het verlossende werk van Christus onder alle mensen van alle tijden en alle plaatsen, want allen die gered zijn zijn deelgenoten geworden in de verlossing.635 Christus daalde neer in de diepten van de dood, zodat ” de doden de stem van de Zoon van God zullen horen, en degenen die horen zullen leven.”Jezus,” de auteur van het leven”, door te sterven vernietigd ” hem die de macht van de dood, dat wil zeggen, de duivel, en al degenen die door angst voor de dood werden onderworpen aan levenslange slavernij.”Voortaan houdt de verrezen Christus “de sleutels van de dood en de Hades”, zodat “bij de naam van Jezus elke knie moet buigen, in de hemel en op aarde en onder de aarde.”

Colm Tóibín ‘ s schrijnende memoires van het ondergaan van chemotherapy biedt een meer existentiële glimp van hoe afdalen in de hel voelt. Er zijn episodes van acute pijn, maar vooral een blotten uit het zelf. “Er was geen innerlijk zelf om te onderzoeken of in contact te komen met. Er was een oppervlakte-zelf en alles wat het kon doen was recht vooruit staren.”
https://www.lrb.co.uk/v41/n08/colm-toibin/instead-of-shaking-all-over-i-read-the-newspapers-i-listened-to-the-radio-i-had-my-lunch

in zo ‘ n toestand zou het enige gebed mogelijk zijn psalmteksten die deze uitholling van de ziel beschrijven: “Ik ben een worm en geen mens” (Psalm 22:6). “Ik zink in diep slijk, waar geen stand is: Ik ben gekomen in diepe wateren, waar de vloed mij overspoelt ” (Ps 69:2).Lijden met Christus zou dan betekenen dat hij de volledige leegheid van zijn verblijf onder de doden deelt.

het scenario dat de Catechismus probeert te herstellen was een levendig scenario voor de 14e-eeuwse dichter William Langland, die de verschrikking van de hel viert:

opnieuw het licht gebood ontgrendelen · en Lucifer antwoordde,
`What lord art thou?’cith Lucifer *’ quis est iste ?`
‘Rex gloriae · * the light soon said,
‘ and lord of might and of main · and all way of deugden;
Dukes of this dim place * anon undo these gates.That Christ may come in · the King ‘ s son of heaven.”
and with that breath Hell broke · and Belial ‘ s bars,
in Inspite of Wight or ward * wide open the gates.* Populus in tenebris,
zong Sint-Janslied · ‘ ecce agnus Dei.’
Lucifer zou niet zo licht hem verblind;
en degenen die onze Heer liefhad * in zijn licht nam hij,
en zei tegen Satan, ‘ zie! * my soul to amend
For all sinful souls * to save those that be worthy.
mijn zij zijn en van mij * Ik kan het beter ze beweren.Hoewel reden record * en recht van mezelf,
dat als ze eten de appel * allen moeten sterven,
beloofde ik hen niet hier * hel voor altijd.Voor de daad die zij deden · thy misleiding it made;
met list thou them got * against all reason.* In My palace, paradise · in person of an adder,
valselijk haalt gij vandaar * ding dat ik liefhad.
dus als een hagedis · with a lady ‘ s visage,
als een dief thou me robbest * the old law granteth,
That beguivers be beguiled · and that is good reason.

***

na scherpe buien is `quoth Peace · ‘ het meest glorieuze de zon;
Is het weer niet warmer · dan na waterige wolken.Noch geen liefde dierbaarder · noch dierbaarder vrienden,
dan na oorlog en wee · wanneer liefde en vrede meesters zijn.Was never war in this world * nor wickedness so keen,
That Love, if he pleased * could not bring to laughter,
And Peace through patience * all perils stopped.’

” ik kon de opstanding nooit ontkennen, “zei een prediker,” omdat ik het zo vaak heb waargenomen.”Er zijn patronen van opstanding overal om ons heen: de opwekking van de natuur, herstel van gezondheid na ziekte, de verzoening van vijandelijkheden en de opwekking van liefde. De Heer verheft degenen die hem aanroepen, in vele wanhopige situaties in dit leven. Deze kunnen worden gezien als de praktijk loopt voor de ultieme triomf van het leven, de opstanding van de doden, wanneer “wat wordt gezaaid een fysiek lichaam wordt opgewekt een geestelijk lichaam” (1 Kor.15:44).

alle levende wezens ontvluchten de dood met instinctieve angst, zoals we zien wanneer we een kever proberen te verpletteren. Maar de christen vindt een genade in de weg naar de dood; God is hier aan het werk zoals in al het andere. “De dood werkt in ons, maar het leven in U” (2 Kor.4:12). Paulus ‘ lijden en zwakheid waren een genade voor iedereen om hem heen. De angstige kwellingen van lichaam en geest van Thérèse de Lisieux voor haar dood op 26-jarige leeftijd beletten haar niet een licht voor de hele kerk te zijn en ons te leren dat “alles genade is.”

“Some deadly thing has fastened on him; he will not rise again from the place where he lies” (Ps.41:8). Dalen we gewoon af in het niets, en genieten we van onze ondergang van de muziek van Samuel Beckett? Het is beter om ons in de handen van God te plaatsen, de hemelse geneesheer, ervan overtuigd dat hoewel we door de vallei van de schaduw des doods lopen, hij onze zaak ter hand heeft genomen. Dan wordt de lijdensweg gekenmerkt door het teken van geloof; het wordt een ervaring van sterven met Christus. “Want indien wij met hem verenigd zijn geweest in een dood als de zijne, zullen wij zeker ook met hem verenigd worden in een opstanding als de zijne… indien wij met Christus gestorven zijn, geloven wij, dat wij ook met hem zullen leven. Want wij weten, dat sinds Christus uit de doden opgewekt is, hij niet meer kan sterven; de dood heeft hem niet meer meester. De dood die hij stierf, stierf hij voor eens en altijd voor de zonde; maar het leven dat hij leeft, leeft hij voor God” (Rom.6:5-10).In het hart van ons geloof ligt de dood van Christus, die niet zomaar een plotselinge gebeurtenis van lang geleden is, maar een enorme ruimte die alle menselijke ervaring van lijden en dood, schuld en wanhoop bevat. Afdalend in die kloof in meditatie, vinden we dat het een gracieuze plaats is, kloppend met de belofte van opstanding. Als het Evangelie een medicijn biedt voor elke ervaring van het leven, dan faalt het ook niet op het laatst; eerder komt het dan in zijn volle kracht en openbaart zich als de kracht van de opstanding.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.