chemarea misionară: o apreciere biblică și practică

de Walter McConnell

chemarea la misiune este foarte asemănătoare cu chemarea la orice altă vocație–se bazează pe recunoașterea când și cum vorbește Dumnezeu.

ani de zile am glumit că am primit apelul meu de misionar prin telefon. Imediat după terminarea studiilor universitare, mama unui prieten m-a îndemnat, rugându-mă, să mă gândesc să devin misionar pe termen scurt. După îndemnul ei, m-am întors spre Dumnezeu și i-am spus că, deși nu m-am gândit niciodată la misiuni înainte, eram dispus să devin misionar dacă îmi va arăta că aceasta este voia lui. Săptămâna viitoare mi-a sunat telefonul. La celălalt capăt era o femeie care venise în America pentru a găsi pe cineva dispus să se alăture unui minister creștin și să predea limba engleză în Taiwan. Nu aveam nevoie să mă conving că Dumnezeu folosise aceste mijloace pentru a-mi spune că voia să mă implic activ în misiuni în străinătate.

deși nu am auzit niciodată de nimeni altcineva care să fi primit chemarea lor la misiuni prin telefon, am luat parte la numeroase discuții despre modul în care Dumnezeu îi cheamă pe oameni în misiuni. De obicei, există trei opinii în acest sens. Primul grup crede că fiecare creștin ar trebui să fie considerat misionar și că majoritatea acestor indivizi ar trebui să plece în străinătate. Refrenul adesea repetat este: „dacă nu ești chemat să rămâi, ești chemat să pleci! Din această perspectivă, sarcina lui Isus față de discipolii săi de a” merge și a face discipoli ” servește drept mandat pentru a intra în slujirea interculturală. Al doilea grup, conștient de dificultățile stilului de viață misionar, avertizează asupra necesității de a fi absolut sigur că Dumnezeu a chemat în mod specific o persoană în misiune. Avertismentul lor este: „nu trebuie să mergeți pe câmpul misiunii decât dacă aveți un apel inconfundabil.”Pentru acești indivizi, ceva de genul experienței rutiere din Damasc a lui Pavel sau a viziunii macedonene este esențial pentru ca cineva să fie sigur că Dumnezeu dorește ca el sau ea să devină misionar. Al treilea grup nu vede nicio diferență între a decide să fie misionar și a alege orice altă vocație. Dacă o persoană dorește să fie medic, el sau ea studiază medicina. Dacă el sau ea alege să fie secretar, individul studiază procesarea textului. Dacă persoana dorește să fie misionară, studiază Biblia și misiologia. Cu aceste idei diferite despre chemarea misionară, ar fi bine să analizăm ce are Biblia de spus despre acest concept.

Biblia și chemarea la misiuni
trebuie să începem prin a recunoaște că Biblia nu menționează niciodată în mod specific o chemare la misiuni. Majoritatea chemărilor menționate în Scriptură îi roagă pe oameni fie să înceapă, fie să trăiască viața creștină, nu să se angajeze în anumite forme de slujire creștină. Chemarea de a începe viața creștină este menționată într-o varietate de moduri. Se numește o chemare la mântuire (Fapte 2:28-40), o chemare la pocăință (Luca 5:32), o chemare de a aparține, de a avea părtășie cu sau de a participa la slava lui Isus (Rom. 1: 6; 1 Cor. 19; 2 Tes. 2:14), chemarea de a fi sfinți (Rom. 1: 7), o chemare la a fi copii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3:1) sau o chemare la viața veșnică (1 Tim. 6:12; cf. Heb. 9:15). Această chemare de bază este extinsă pentru a încuraja oamenii să-și trăiască creștinismul. Astfel, credincioșii sunt informați despre o chemare la sfințenie (1 Cor. 1: 2; 1 Tes. 4: 7; 2 Tim. 1: 9), o chemare la libertate (Gal. 5:13) și chemarea de a trăi în pace (1 Cor. 7:15; col.3:15). Aceste două aspecte ale chemării—la mântuire și la o viață etică—sunt reunite în Efeseni 4:1 unde Pavel îi îndeamnă pe cititorii săi „să trăiască o viață demnă de chemarea pe care ați primit-o” și apoi continuă să enumere lucrurile care ar trebui să caracterizeze chemarea lor. Prin urmare, se pare că toți creștinii sunt chemați să fie mântuiți și să-și realizeze mântuirea prin slujire și sfințire, cu puțin spus despre o chemare la slujire.

cel mai aproape de identificarea unei chemări la misiune este chemarea rară la apostolie (Rom. 1: 1; 1 Cor. 1:1, 15:9). Legătura dintre aceste concepte poate fi identificată printr-un pic de joc de cuvinte. Cuvântul grecesc pentru Apostol (apostolos) înseamnă literalmente „cel care este trimis”, iar cuvântul „misiune” provine din verbul Latin pentru „Eu trimit” (mitto). Prin urmare, s-ar putea concluziona că, din moment ce un misionar este „cel care este trimis”, s-ar putea spune că are și darul apostoliei. Cu toate acestea, în ciuda asemănării semnificațiilor, această concluzie nu găsește sprijin nici în Scriptură, nici în modul în care oamenii de astăzi folosesc în mod obișnuit expresiile. Astfel, în versiunile latine termenul apostolos a fost transliterat în mod constant apostol în loc să fie tradus misionarius. Părinții Bisericii au recunoscut că Apostolia nu era un dar sau o slujbă obișnuită și au ales astfel să folosească un termen specializat care să nu ducă la confuzie.
în mod similar, majoritatea misionarilor de astăzi recunosc că rolul lor este diferit de cel al apostolilor. Este greu de imaginat un aviator misionar în Papua Noua Guinee sau cineva care predă MKs în Coasta de Fildeș care pretinde că are darul apostolatului. Chiar dacă se pot face legături lingvistice între cuvinte, cel mai bine este să nu acordăm o semnificație teologică asemănării semnificațiilor dintre misionar și apostol.

distincția dintre acești Termeni ne amintește că, deși Biblia menționează apostoli, profeți, evangheliști, pastori-învățători și alți oameni înzestrați, nu menționează niciodată misionari așa cum ne gândim la ei. Acest lucru se poate datora faptului că (1) Cuvântul „misionar” își are rădăcinile în latină în loc de greacă și (2) sensul specializat leagă cuvântul de cei care participă la mișcarea misionară modernă. În cercurile creștine de astăzi, un misionar este cineva care efectuează un anumit tip de lucrare creștină într-un cadru internațional și/sau intercultural. În multe cazuri, se așteaptă ca misionarul să fie susținut de biserici acasă în timp ce se află în străinătate și să slujească în cadrul unei organizații de misiune. Deoarece această înțelegere a misiunii misionare era necunoscută Bisericii primare, recunoașterea unei „chemări” la o astfel de sarcină ar fi fost de neconceput.

Biblia și apelul la o anumită locație
Biblia este, de asemenea, tăcut cu privire la posibilitatea unui apel la o anumită țară, domeniu sau grup de oameni. Este posibil ca acest lucru să nu fie ușor acceptat de cei care găsesc un astfel de apel în Fapte 16:10 unde Pavel și tovarășii săi au ajuns la concluzia că Dumnezeu i-a chemat să predice Evanghelia în Macedonia. Cu toate acestea, contextul pasajului arată clar că chemarea primită nu avea aproape nimic în comun cu noțiunea populară de chemare misionară. Viziunea macedoneană nu a fost modul lui Dumnezeu de a—l informa pe Pavel că ar trebui să devină misionar-acest lucru a fost stabilit de la începutul vieții creștine a lui Pavel. Viziunea a venit în timpul a ceea ce se numește în mod normal a doua călătorie misionară a lui Pavel, timp în care el slujise lui Dumnezeu în multe locuri diferite, cum ar fi Tars (Fapte 9:30), Arabia (Gal. 1:17), Siria și Cilicia (Gal. 1: 21-23) și Antiohia (fapte 11:24-25, 13:1), pentru un număr de ani.

nici Dumnezeu nu a folosit viziunea macedoneană pentru a-l informa pe Pavel în ce grup etnic va sluji sau în ce țară va sluji. Pavel lucrase deja atât cu evrei, cât și cu greci și avea să continue să facă acest lucru de-a lungul carierei sale. Și, deși viziunea a îndrumat grupul misionar în Macedonia, Pavel a rămas acolo pentru o perioadă destul de scurtă de timp. Această chemare l-a îndrumat pur și simplu pe Pavel în Macedonia pentru o oportunitate de slujire destul de scurtă, dar importantă.

singura afirmație reală a Bibliei despre a fi chemat la un anumit grup etnic se găsește în Galateni 2:6-9 unde Pavel afirmă că Dumnezeu l-a chemat pe Petru să fie apostol al Iudeilor și pe el însuși să fie apostol al Neamurilor. În general, rolul lor în evanghelizare și în întemeierea bisericilor se afla în aceste direcții. Chiar și așa, apostolii nu s-au limitat niciodată la un anumit grup. Petru a slujit neevreilor în Samaria și a dus Evanghelia lui Corneliu, familiei și prietenilor săi. Oriunde s-a dus, Pavel și-a făcut practica de a predica Evanghelia semenilor săi evrei înainte de a o predica neamurilor. Cei care văd reputația lui Pavel și Petru ca apostoli pentru grupuri etnice distincte ca motive biblice pentru a susține o chemare personală către un grup etnic sau națiune trebuie să se confrunte cu cel puțin trei probleme: (1) se spune că numai acești doi apostoli sunt chemați în acest fel, și amândoi au evanghelizat evrei și neamuri, (2) nimic din text nu duce la concluzia că această afirmație ar trebui luată ca prescriptivă pentru toți oamenii, mai degrabă decât pur și simplu descriptivă a experienței Apostolilor și (3) chemarea lui Petru de a fi apostol pentru evrei merge împotriva ideii comune că misiunile ar trebui să fie Interculturale. Ideea nu este că Dumnezeu nu conduce indivizii să servească anumite grupuri etnice, ci pur și simplu că baza biblică a unei astfel de poziții este în cel mai bun caz șubredă.

redefinirea chemării misionare
este clar că înțelegerea standard a unei chemări misionare nu are sprijin biblic. Astfel, Herbert Kane insistă că ” termenul de chemare misionară nu ar fi trebuit niciodată inventat. Nu este scriptural și, prin urmare, poate fi dăunător” (1982, 41). Deși sunt de acord că termenul poate oferi unora o scuză de a lua parte la sarcina misionară și îi face pe alții să se simtă vinovați din cauza lipsei lor de angajare, nu sunt pregătit să renunț la concept. Mai degrabă, aș sugera să înțelegem „chemarea” nu ca o experiență biblică specială, ci ca o cale obișnuită pentru ca Dumnezeu să-și dezvăluie voința unei persoane, o cale care va fi recunoscută și coroborată de Biserică. Din această perspectivă, definiția lui Bruce Waltke a ” chemării „este extrem de utilă:” o chemare este o dorință interioară dată de Duhul Sfânt, prin Cuvântul lui Dumnezeu și confirmată de comunitatea lui Hristos ” (1995, 128).

în loc să o percepem ca pe o revelație de proporții biblice sau ca pe o chemare care nu poate fi refuzată, ar trebui să o vedem ca pe o îndrumare specifică sau generală prin care Dumnezeu ne îndrumă viața. Cu alte cuvinte, chemarea la misiune este foarte asemănătoare cu chemarea la orice altă vocație. Departe de a face mai dificil pentru o persoană să devină misionar, această reevaluare a chemării ar putea elibera de fapt mai mulți oameni să ia în considerare intrarea în misiuni. În loc să aștepți pasiv o chemare spectaculoasă, cineva ar trebui să continue să facă ceea ce Domnul i-a dat să facă, rămânând în același timp deschis pentru îndrumare suplimentară. Această abordare a vieții cuiva este mult mai în concordanță cu creștinismul biblic și va ajuta la prevenirea indivizilor de a se angaja într-o formă de divinație, cum ar fi „aruncarea unui fleece” (vezi Judg. 6) în dorința lor de a discerne voia lui Dumnezeu cu privire la faptul dacă ar trebui să devină misionari sau să ia o altă vocație.

beneficiile practice ale redefinirii chemării misionare
o serie de beneficii practice pot fi derivate din această reevaluare a chemării misionare care îi va afecta atât pe cei care sunt implicați în prezent în activitatea misiunii, cât și pe cei care nu sunt. Beneficiile pentru cei care nu sunt implicați în misiuni sunt surprinzător de semnificative. Redefinind chemarea la conducerea generală a lui Dumnezeu, ușa va fi deschisă pentru mulți care nu și-au luat în considerare rolul în misiuni pentru a se implica mai activ. Nici o scuză nu rămâne pentru cei care nu au o experiență izbitoare sau nu doresc să primească una.

definirea chemării misionare ca îndrumare a lui Dumnezeu într-o nouă oportunitate de slujire și/sau vocație înseamnă că oricine este implicat în slujirea creștină poate fi chemat să continue acea slujire într-un alt cadru cultural sau național. Ar trebui să fim sensibili la nevoile care există în lume și la posibilitatea de a putea satisface aceste nevoi. După cum spune Frederick Buechner, „locul în care te cheamă Dumnezeu este locul în care se întâlnesc bucuria ta profundă și foamea profundă a lumii” (1973, 95). În același mod în care Dumnezeu l-a îndrumat pe Pavel departe de Tars și Antiohia pentru o altă slujire, el poate îndruma un pastor să schimbe bisericile, un profesor să schimbe seminariile sau oricine din slujirea creștină să-și înceapă lucrarea într-un cadru „misionar”.

această redefinire a chemării misionare facilitează informarea creștinilor care nu sunt implicați în Ministerul cu timp integral că pot lucra atât acasă, cât și în străinătate pentru a spori răspândirea Evangheliei. Majoritatea agențiilor misionare cer oamenilor cu pregătire practică și specializată să-și folosească darurile pentru a-i ajuta pe evangheliști, plantatori de biserici și învățători ai Bibliei să construiască biserica în alte locuri. Administratorii, profesorii pentru MKs, personalul medical, experții IT și alți profesioniști sunt foarte necesari în misiunile moderne.

pe lângă deschiderea ușilor pentru ca oamenii noi să se implice în misiuni, minimizarea chemării misionare specifice este, de asemenea, un beneficiu pentru misionari. În timp ce sentimentul de a fi primit o chemare i-a încurajat pe mulți să persevereze în vocația lor, a dus și la sentimente de vinovăție în inimile multora care credeau că au primit o chemare, dar fie nu s-au dus, fie s-au întors din câmpul misiunii. Reevaluând semnificația „chemării” lor, astfel de indivizi ar putea fi eliberați de presiunea de a crede că l-au dezamăgit pe Dumnezeu prin faptul că nu au devenit sau nu au rămas misionari. Văzând chemarea ca parte a îndrumării lui Dumnezeu poate ajuta o persoană să accepte că Dumnezeu poate chema o persoană din misiune, precum și să o cheme în ea. De asemenea, poate ajuta unele persoane să vadă că Dumnezeu le poate dori să se implice în misiuni (poate prin rugăciune și/sau sprijin financiar) fără a-și schimba vocația.

o înțelegere revizuită a chemării ar trebui, de asemenea, să influențeze modul în care o biserică de acasă privește misionarii care s-au întors de pe câmp. Dacă nu există semne clare de eșec spiritual, misionarii reîntorși nu ar trebui să simtă că l-au dezamăgit pe Domnul sau că și-au abandonat postul. Într-adevăr, Biblia nu spune nimic despre o chemare la un anumit loc, grup de oameni sau organizație. Este un apel de a fi și de a trăi ca creștin; locația și grupul țintă sunt secundare. Deoarece este obișnuit ca oamenii care slujesc în propria lor țară să-și schimbe sfera de slujire, nu ar trebui să fie considerat ciudat ca misionarii să se întoarcă acasă pentru a se angaja într-o nouă slujire sau chiar să schimbe vocațiile. Același Spirit care l-a condus pe Pavel să slujească în diferite locuri (inclusiv orașul său natal Tars) îi poate conduce și pe oamenii de astăzi să slujească în mai multe locuri diferite (și chiar să-i conducă să se întoarcă acasă).

recunoașterea îndrumării lui Dumnezeu
redefinirea chemării misionare în termeni de îndrumare a lui Dumnezeu ne permite să analizăm o serie de moduri în care Dumnezeu îi conduce pe oameni în lucrarea de misiune. El a folosit moduri distincte pentru a-i informa pe Moise, Isaia și Timotei că el dorea ca ei să-i slujească; nu trebuie să ne așteptăm ca el să nu folosească metode distincte astăzi. Cum ne călăuzește Dumnezeu? El a folosit următoarele zece mijloace în trecut și le va folosi fără îndoială în viitor.

1. O experiență neașteptată sau de criză. Deși puțini vor avea vreodată o experiență ca Moise în deșert, Isaia a avut-o când a văzut viziunea lui Dumnezeu în templu sau Pavel a avut-o pe drumul spre Damasc, Dumnezeu ar putea folosi un apel telefonic, un accident de circulație sau moartea unei rude sau a unei cunoștințe pentru a conduce pe cineva în misiune.

2. Citirea Scripturii, meditație și rugăciune. Prin citirea Bibliei descoperim inima lui Dumnezeu pentru lume. Pe măsură ce devenim mai asemănători Lui Isus, putem constata că inima noastră suferă pentru lume și că vrem să facem ceva benefic spiritual pentru alții. Rugându-l pe Domnul secerișului să trimită lucrători, putem constata că el alege să ne trimită pe noi.

3. Studiul altor cărți. Biografiile misionare au avut o influență extraordinară asupra multora care au devenit misionari. Creștinii au fost foarte afectați de viața misionarilor precum David Brainerd, Hudson Taylor, Amy Carmichael, Gladys Alyward, J. O. Fraser și Jim Elliot. Mulți au răspuns la poveștile acestor mari bărbați și femei ai lui Dumnezeu dedicându-se pentru a continua lucrarea pe care acești slujitori credincioși au lăsat-o în urmă.

4. Influența oamenilor evlavioși. Dacă biografiile misionare sunt importante, la fel este și influența oamenilor evlavioși. Dumnezeu folosește părinți, pastori, profesori de școală duminicală, profesori creștini și misionari pentru a stârni o dragoste pentru oamenii lumii.

5. O profundă preocupare personală pentru nevoile spirituale ale altora. Este esențial ca potențialii misionari să fie preocupați de sufletele altora. Emoția de a conduce o persoană la Hristos a dat multor persoane dorința de a le spune altora despre Domnul. S-ar putea chiar să punem la îndoială adecvarea unei persoane care nu este împovărată pentru sufletele altora.

6. Un sentiment că persoana nu poate face altă muncă. Mulți misionari pot face ecou afirmației lui Pavel că ” sunt obligat să predic. Vai de mine dacă nu vestesc Evanghelia” (1 Cor. 9:16). Și în timp ce unii ar putea limita acest sentiment la slujire în general, ignorând problemele de geografie, alții mărturisesc că constrângerea lor pentru slujire se concentrează asupra unei anumite țări sau a unui grup de oameni.

7. Recunoașterea personală a cadourilor necesare pentru îndeplinirea sarcinii. Nu este necesar să ai darul apostoliei pentru a fi misionar. Nici unul nu trebuie să fie un strălucit expozant biblic sau evanghelist de stradă. Dar ceea ce este necesar este un dar, talent, pricepere sau instruire care va fi de folos pentru răspândirea Evangheliei. Astfel de abilități pot fi foarte practice în natură și pot ajuta cauza misiunilor prin eliberarea evangheliștilor, a plantatorilor de biserici și a altora să-și facă treaba.

8. Recunoașterea darurilor cuiva de către Biserică. Pe lângă faptul că au un „sentiment” că Dumnezeu dorește ca un individ să fie misionar, conducătorii Bisericii de origine a persoanei ar trebui să recunoască, de asemenea, că individul are darurile necesare pentru a sluji în acest fel. Înainte ca biserica Antiohiei să-i trimită pe Pavel și pe Barnaba, Duhul Sfânt le-a descoperit oamenilor implicați și Bisericii că el i-a pus deoparte pentru această sarcină. Dumnezeu nu va ascunde dorința unei persoane de a fi misionar de comunitatea creștină care o cunoaște cel mai bine.

9. Sănătatea personală. Sănătatea bună-atât fizică, cât și psihică—este esențială pentru munca misionară cu timp integral în multe părți ale lumii. Aceasta nu înseamnă nici că cei care nu sunt perfect sănătoși nu sunt folositori în regatul lui Dumnezeu, nici că handicapurile nu pot fi depășite. Este pur și simplu o recunoaștere că anumite condiții fizice sau boli cronice ar putea face misiunea de peste mări de lucru extrem de dificil, dacă nu imposibil. Cu toate acestea, dacă ușa Ministerului de peste mări este închisă, entuziasmul pentru misiuni nu ar trebui să fie anulat. Mai degrabă, ar trebui să fie re-canalizată în rugăciune sau în alt minister de sprijin.

10. Sprijin financiar. Acest lucru ar putea veni prin sponsorizarea de către o biserică locală, un grup de biserici, o confesiune, familie, prieteni personali sau o combinație a celor de mai sus. De asemenea, ar putea veni prin găsirea unei modalități de a se întreține în străinătate, fie prin găsirea unui loc de muncă „laic”, fie prin trăirea din pensie sau din alte venituri independente.

concluzie
puțini misionari ar spune că Dumnezeu i-a îndrumat în toate aceste moduri, dar majoritatea vor recunoaște că Dumnezeu a folosit o combinație a acestora pentru a confirma îndrumarea sa. Chiar și așa, Dumnezeu nu oferă întotdeauna o asigurare sută la sută că o persoană ar trebui să devină misionară. A face acest lucru ar stinge nevoia de credință. Vine un timp pentru cei care simt călăuzirea lui Dumnezeu să iasă, încrezându-se pe deplin că sunt în voia lui Dumnezeu. Problema este că unii vor să fie absolut siguri că Dumnezeu i-a chemat, astfel încât să nu se miște deloc. După cum spune Kane, „unii misionari potențiali dau impresia că așteaptă ca Dumnezeu să-și împacheteze trunchiurile, să-și cumpere biletele și să-i vadă la aeroport” (1982, 49). Că Dumnezeu nu va împlini această dorință este clar.

chemarea lui Dumnezeu pentru misiune este de obicei nespectaculoasă. El va ghida o persoană prin viața sa de zi cu zi, va da persoanei dorința de a-l sluji și va întări această convingere prin recunoașterea Bisericii și poate a unei organizații de misiune. Pe parcurs, el poate avea pe cineva să dea persoanei un apel telefonic, să ofere contacte care pot sprijini persoana financiar și să aranjeze ca oamenii să-l ajute pe individ să se pregătească pentru munca misiunii și să rămână pe teren. Totuși, individul trebuie să urmeze conducerea lui Dumnezeu în credință. Faptul că Dumnezeu poate să-mi trimită încă un telefon sau să folosească alte mijloace pentru a-mi îndruma pașii pentru slujirea viitoare înseamnă că trebuie să fiu gata să-i aud vocea, să mă încred în îndrumarea sa și să-i urmez îndrumarea, chiar dacă nu primesc o experiență senzațională. Ești pregătit pentru el să facă același lucru pentru tine?

Buechner, Frederick. 1973. Gândire doritoare: un ABC Teologic. New York: Harper și Row.

Kane, J. Herbert. 1982. Înțelegerea Misiunilor Creștine. Ediția a 2-a. Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

Waltke, Bruce. 1995. Găsirea voinței lui Dumnezeu: O Noțiune Păgână? Gresham, Ore.: Vision House.

Walter McConnell predă la Singapore Bible College și servește ca director al Centrului de cercetare Ichthus pentru studii biblice și teologice. A lucrat în Taiwan timp de zece ani înainte de a-și câștiga doctoratul în Vechiul Testament.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.